Πηγή: Δημοτικότητα
Ούτε βάρβαροι ούτε επαναστάτες, οι λεηλάτες της 17ης και 24ης Οκτωβρίου πίστεψαν στα λόγια τους, σε έναν κόσμο που συγχέει την επιτυχία με ένα Rolex. Για να γίνουν αληθινοί καπιταλιστές, το μόνο που χρειάζονται είναι ένα κοινοβούλιο για να νομιμοποιήσει τη λεία και ένα ναυτικό για να κερδίσουν.
«Επειδή έχω μόνο έναν κακό αγγελιοφόρο, με αποκαλούν πειρατή· και επειδή έχεις έναν μεγάλο στόλο, σε αποκαλούν αυτοκράτορα .»
Άγιος Αυγουστίνος , Η Πόλη του Θεού , περίπου το 415
«Τίποτα δεν είναι τόσο μεταδοτικό όσο το παράδειγμα, και ποτέ δεν κάνουμε μεγάλο καλό ή μεγάλο κακό χωρίς να παράγουμε κάτι τέτοιο .»
Λα Ροσφουκό , Στοχασμοί ή Ηθικές Φράσεις και Αξιώματα , 1665
Το Σάββατο, 17 Οκτωβρίου, εκατοντάδες χιλιάδες διαδηλωτές διαδήλωσαν σε όλη τη Γαλλία ενάντια στο υψηλό κόστος ζωής — 550.000 σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών, 800.000 σύμφωνα με τους διοργανωτές. Ένας φοιτητής παραπονέθηκε ότι έπρεπε να «δουλεύει όλη μέρα και δεν μπορούσε να γεμίσει το καρότσι του » (Eddy, παρατηρήσεις που συλλέχθηκαν από το Agence France-Presse, 2026). Το βράδυ, άλλοι γέμισαν τα καρότσια τους χωρίς να πάνε στο ταμείο. Στο Παρίσι, τη Λυών, τη Λιλ, τη Μασσαλία, το Μπορντό και την Ανμάς, αδειάσαμε καταστήματα ψιλικών, τηλεφωνικά καταστήματα, καταστήματα αθλητικών ειδών και καλλυντικών, κοσμηματοπωλεία και μερικές φορές μπουτίκ πολυτελείας. Στη Λιλ, το Sephora στην Grand-Place, το Apple Store και ένα οπτικό. Στη Μασσαλία, το Mauboussin, το Longchamp και το Centre Bourse. Στην Ανμάς, το κοσμηματοπωλείο Histoire d'Or και το ταμείο ενός καπνοπώλη. Στη Λιμόζ, το δημαρχείο, που εγκαινιάστηκε το 1883 και προστατευόταν ως ιστορικό μνημείο, κάηκε κατά τη διάρκεια της νύχτας και το καμπαναριό του κατέρρευσε.
Το Υπουργείο Εσωτερικών κατέγραψε 2.397 συλλήψεις και 997 τραυματίες αστυνομικούς και χωροφύλακες, ενώ στις 22 Οκτωβρίου υπήρχαν περισσότεροι από 2.500 αστυνομικοί και χωροφύλακες. Ο αριθμός των επιχειρήσεων που επηρεάστηκαν ποικίλλει από πηγή σε πηγή, κυμαινόμενος από 1.500 για την Ομοσπονδία Εμπορίου και Διανομής έως 2.000 έως 3.000 σύμφωνα με τον υπουργό Εμπορίου Σερζ Παπέν. Ένας οίκος αξιολόγησης εκτιμά τις ασφαλισμένες ζημίες σε μεταξύ 1 και 1,2 δισεκατομμυρίων ευρώ. Μια εβδομάδα αργότερα, στις 24 Οκτωβρίου, η επόμενη ημέρα της κινητοποίησης πραγματοποιήθηκε υπό εξαιρετικά υψηλά μέτρα ασφαλείας, με 1.314 συλλήψεις, αλλά μερικές δεκάδες καταστήματα λεηλατήθηκαν.
Λίγες μέρες μετά την 17η, διαφημίσεις κατέκλυσαν τις Vinted και Leboncoin, με αφοπλιστικά συνθήματα όπως «ληστεία στις 17», «μεταπώληση της 17ης», «φθηνό μακιγιάζ της 17ης Οκτωβρίου» και ακόμη, από την πλευρά του αγοραστή, «ψάχνω για μακιγιάζ της 17ης Οκτωβρίου , παρακαλώ». Τα λάφυρα δεν προορίζονταν πάντα για προσωπική χρήση, αλλά συχνά για επαγγελματική χρήση.
«Γνωρίζοντας τι βλέπεις»
Αντιμέτωποι με αυτές τις σκηνές, δύο σπουδαίες ιστορίες έχουν ανταποκριθεί εδώ και 20 χρόνια, αυτή των βαρβάρων και αυτή των επαναστατών.
Ο πρώτος είναι οι βάρβαροι. Αυτοί οι νέοι θεωρούνται όντα που έχουν ξεφύγει από τον πολιτισμό, αμόρφωτα, χωρίς γονική εξουσία, ασεβείς και μερικές φορές, για τους πιο δεξιούς, ως ξένοι προς τον πολιτισμό της χώρας λόγω της καταγωγής τους. Αυτή η ερμηνεία έχει ως λέξη την « αποπολιτισμοποίηση », δανεισμένη από τον ακροδεξιό δοκιμιογράφο Ρενώ Καμύ και υιοθετημένη από τον Εμανουέλ Μακρόν τον Μάιο του 2023. Έχει επίσης την πιο ωμή της εκδοχή. Την επόμενη μέρα των ταραχών που ακολούθησαν τον θάνατο του Ναχέλ, ο οποίος σκοτώθηκε στις 27 Ιουνίου 2023 από αστυνομικό, ο Μπρουνό Ρεταϊγιό, τότε πρόεδρος της ομάδας Les Républicains στη Γερουσία, δήλωσε ότι «δυστυχώς, για τη δεύτερη και τρίτη γενιά, υπάρχει ένα είδος οπισθοδρόμησης προς την εθνική τους καταγωγή» (Μπρουνό Ρεταϊγιό, συνέντευξη με το franceinfo, 2023). Τρία χρόνια αργότερα, ο ίδιος ο Ρεταϊλό, ο οποίος έγινε υποψήφιος για τις προεδρικές εκλογές, είδε στη λεηλασία της 17ης Οκτωβρίου «μια πραγματική αποπολιτισμοποίηση» (Bruno Retailleau, συνέντευξη Τύπου, 2026).
Συνεπώς, η ευθύνη δεν θα εξισωνόταν με την ανεργία, τις υποβαθμισμένες γειτονιές ή τις διακρίσεις, αλλά με την ίδια τη φύση όσων λεηλατούν, την οποία μόνο η ακλόνητη αποφασιστικότητα θα μπορούσε να διορθώσει. Όσο για τις ίδιες τις φυγές, θα ήταν απλώς καιροσκοπισμός, και αυτή η ερμηνεία μπορεί να βασιστεί εδώ σε επίσημες αναφορές. Μετά τη βία του 2023, οι Γενικές Επιθεωρήσεις Διοίκησης και Δικαιοσύνης εξέτασαν τους φακέλους των καταδικασμένων παραβατών και διαπίστωσαν ότι «η πλειοψηφία των καταδικασμένων δεν εκφράζει ισχυρές ιδεολογικές ή πολιτικές απαιτήσεις» και ότι «ο καιροσκοπισμός και η επιρροή της ομάδας προκύπτουν κυρίως από παρατηρήσεις» (Γενική Επιθεώρηση Διοίκησης και Γενική Επιθεώρηση Δικαιοσύνης, Αποστολή ανάλυσης των προφίλ και των κινήτρων των συλληφθέντων παραβατών ). Με άλλα λόγια, η ευκαιρία είναι που κάνει τον κλέφτη και η ομάδα κάνει τα υπόλοιπα.
Η δεύτερη αφήγηση υποστηρίζεται ιδιαίτερα από κοινωνιολόγους όπως οι Gérard Mauger, Laurent Mucchielli και Michel Kokoreff. Θεωρούν αυτές τις ταραχές ως « πρωτοπολιτικές ταραχές», σύμφωνα με τον υπότιτλο του βιβλίου του Gérard Mauger για τις νύχτες του Νοεμβρίου 2005, δηλαδή, την ομολογουμένως αμήχανη αλλά πολύ πραγματική έκφραση ενός δικαιολογημένου θυμού. Το 2007, ο Laurent Mucchielli περιέγραψε νέους που τροφοδοτούνται από «αισθήματα θυμού, αδικίας, αποκλεισμού, ταπείνωσης», για τους οποίους η εξέγερση ήταν «μια κραυγή εξέγερσης και πόνου» (Laurent Mucchielli, συνέντευξη με το Παρατηρητήριο Ανισότητας, 2007). Αυτός ο θυμός έχει μετρήσιμα αίτια. Ο Υπερασπιστής των Δικαιωμάτων έχει διαπιστώσει ότι οι νέοι άνδρες «που θεωρούνται Άραβες/Μαγρέμπ ή Μαύροι είναι 20 φορές πιο πιθανό να ελέγχονται » από τον υπόλοιπο πληθυσμό, όλοι εξίσου (Υπερασπιστής των Δικαιωμάτων, Έρευνα Πρόσβασης στα Δικαιώματα. Σχέσεις Αστυνομίας/Πληθυσμού , 2017). Μετά τις ταραχές του 2023, οι κοινωνιολόγοι Μάρκο Ομπέρτι και Μαέλα Γκιγιόμ Λε Γκαλ συνέδεσαν τον χάρτη της βίας με αυτόν της ανισότητας. Το εβδομήντα ένα τοις εκατό των πληγεισών πόλεων είχαν τουλάχιστον μία περιφέρεια προτεραιότητας στο πολιτικό σύστημα της πόλης, σε σύγκριση με το 14% όλων των δήμων, επομένως, κατά την άποψή τους, «το υψηλό επίπεδο αστικού διαχωρισμού είναι ο καλύτερος προγνωστικός παράγοντας βίας» (Marco Oberti και Maela Guillaume, La Vie des idées Le Gall, Οι στόχοι μίλησαν από μόνοι τους. Από τα 2.508 κτίρια που κάηκαν ή υποβαθμίστηκαν εκείνο το καλοκαίρι, 273 αστυνομικά κτίρια, 105 δημαρχεία και 243 σχολεία έγιναν στόχος, και η Νομοθετική Επιτροπή της Γερουσίας διαπίστωσε ότι «οι στόχοι των ταραχοποιών κατευθύνονταν προς τα δημοκρατικά σύμβολα» (Γερουσία , Ιούνιος 2023, Ταραχές: Κατανόηση, Αξιολόγηση, Αντίδραση, 2024). Είναι το κράτος που στοχεύαμε, το κράτος που ελέγχει, που οπισθοδρομεί και που υπόσχεται ισότητα που δεν παρέχει. «Τελικά, κάτω από τις ταραχές του 2023, υπάρχει το κοινωνικό ζήτημα», καταλήγει ο Michel Kokoreff. (Michel Kokoreff, συνέντευξη, 2023) Από αυτή την οπτική γωνία, Η εξέγερση αντανακλά μια ταπείνωση και ένα αίσθημα αδικίας που δεν έχει ακόμη βρει πολιτική γλώσσα. Είναι ο βάναυσος λόγος εκείνων που δεν ακούγονται ποτέ.
Όλα έρχονται σε αντίθεση με αυτές τις δύο ερμηνείες, εκτός από ένα σημείο. Και οι δύο τοποθετούν τον λεηλάτη εκτός της κοινωνίας, είτε επειδή έχει πέσει είτε επειδή αντιτίθεται σε αυτήν. Ωστόσο, οι 17 και 24 Οκτωβρίου απαιτούν μια τρίτη επιλογή. Αυτή τη φορά, οι στόχοι δεν ήταν πλέον δημαρχεία, σχολεία ή αστυνομικά τμήματα, αλλά τηλέφωνα, καλλυντικά, αθλητικά ρούχα και ορισμένα καταστήματα πολυτελείας. Δεν επιτιθέμεθα πλέον σε σύμβολα του κράτους, αλλά σε βιτρίνες της αγοράς. Ο οπορτουνισμός πιθανότατα εξηγεί γιατί αφαιρέθηκε ό,τι ήταν πιο πολύτιμο. Δεν λέει ποιος όρισε αυτήν την αξία, ούτε γιατί οι λεηλάτες την σεβάστηκαν τόσο υπάκουα. Επειδή η λεηλασία δεν ακολουθούσε πάντα μια ιεραρχία τιμών, και η ιστορία προσφέρει πολύ διαφορετικά παραδείγματα.
Η υπόθεση του Μαρξ
Ο Βρετανός ιστορικός Έντουαρντ Πάλμερ Τόμσον απέδειξε ότι οι ταραχές για την επιβίωση στην Αγγλία του 18ου αιώνα υπάκουαν σε μια «ηθική οικονομία», ένα σύνολο λαϊκών κανόνων σχετικά με το τι ήταν σωστό και τι λάθος. Όταν η τιμή των σιτηρών αυξανόταν, το πλήθος τα κατάσχε, αλλά τα πουλούσε το ίδιο στην «δίκαιη τιμή» που καθόριζε το έθιμο, και δεν ήταν ασυνήθιστο γι' αυτά να «επιστρέφουν σχολαστικά τα χρήματα στους ιδιοκτήτες» (Edward P. Thompson, «The Moral Economy of the Crowd in 18th - Century England», Annals of History and Social Sciences , 2009). Η Γαλλία βίωσε την ίδια ηθική κατά τη διάρκεια του Πολέμου του Αλευριού του 1775 ή της «λαϊκής φορολογίας» που επιβλήθηκε στους Παριζιάνους παντοπωλούς το 1793. Αυτά τα πλήθη δεν ήθελαν να κατέχουν, ήθελαν να επιβάλουν έναν κανόνα και αντιτάχθηκαν στην αγορά με μια ηθική διαφορετική από τη δική τους.
Οι γιγάντιοι τσιγκούνηδες της 17ης και 24ης Οκτωβρίου δεν αντιτάχθηκαν στην αγορά. Αγκάλιασαν την ιεραρχία, το τηλέφωνο αντί του ψωμιού, το άρωμα αντί του αλευριού.
????
Η εργασία, το άλλο πεδίο λεηλασίας και καταστροφής.
Δεν λεηλατάμε μόνο γη, θάλασσες και κοινά αγαθά. Λεηλατούμε επίσης, καθημερινά και νόμιμα, όσους εργάζονται. Η λεηλασία είναι λιγότερο ορατή εδώ, επειδή έχει την όψη μιας ελεύθερα συμφωνημένης ανταλλαγής. Ο εργαζόμενος πουλάει την εργατική του δύναμη για έναν μισθό, αλλά κατά τη διάρκεια της ημέρας του παράγει περισσότερη αξία από όση πληρώνεται. Είναι αυτή η διαφορά, την οποία ο Μαρξ ονόμασε υπεραξία, που ο ιδιοκτήτης της επιχείρησης βάζει στην τσέπη του, και είναι η ίδια η προϋπόθεση κάθε κέρδους.
Αυτή η ανταλλαγή φαίνεται τόσο φυσική σήμερα που δεν σκεφτόμαστε πλέον να την αμφισβητήσουμε. Βασίζεται σε μια μοναδική ελευθερία. Ο εργάτης είναι ελεύθερος να πουλήσει την εργατική του δύναμη σε όποιον επιθυμεί, αλλά δεν είναι ελεύθερος να μην την πουλήσει, αφού δεν έχει τίποτα άλλο. Η γη, οι μηχανές, τα γραφεία, όλα όσα επιτρέπουν την παραγωγή όσων χρειάζεται ο καθένας για να ζήσει, ανήκουν σε άλλους. Ο Μαρξ είπε γι' αυτόν ότι ήταν ελεύθερος με διπλή έννοια: ελεύθερος να διαθέτει το πρόσωπό του και ελεύθερος από κάθε μέσο διαβίωσης. Η σύμβαση επομένως υπογράφεται μεταξύ δύο μερών, το ένα από τα οποία μπορεί να περιμένει και το άλλο όχι. Αυτό που φαίνεται να είναι μια συμφωνία μεταξύ ίσων είναι στην πραγματικότητα η συνάντηση μιας ανάγκης και μιας δύναμης.
Το κεφάλαιο είναι νεκρή εργασία, η οποία, όπως και ο βρικόλακας, ζωντανεύει μόνο ρουφώντας ζωντανή εργασία, και η ζωή της είναι τόσο πιο χαρούμενη όσο περισσότερο αντλείται . »
Καρλ Μαρξ , Κεφάλαιο , 1867
Ο βρικόλακας έχει συνηθίσει περισσότερο. Σε παγκόσμιο επίπεδο, η Διεθνής Οργάνωση Εργασίας παρατηρεί ότι «το παγκόσμιο μερίδιο του εισοδήματος από την εργασία έχει μειωθεί σημαντικά μεταξύ 2004 και 2010στο 51,4% του παραγόμενου πλούτου (Διεθνής Οργάνωση Εργασίας, ILOSTAT, 2019). Στη Γαλλία, η αλλαγή σημειώθηκε κατά τη δεκαετία του 1980, όταν το μερίδιο των μισθών στην προστιθέμενη αξία των επιχειρήσεων μειώθηκε κατά σχεδόν 10 μονάδες πριν σταθεροποιηθεί σε αυτό το χαμηλότερο επίπεδο (Jean-Philippe Cotis, Equity Value Added, 2009). Αυτό που έχει αλλάξει από τότε είναι η χρήση των κερδών. Τα μερίσματα που καταβάλλονται από μη χρηματοπιστωτικές εταιρείες αντιπροσώπευαν το 7% του ακαθάριστου λειτουργικού πλεονάσματος τους το 1993 και το 16% το 2007. Το 2025, οι 40 μεγαλύτερες εταιρείες που είναι εισηγμένες στο Χρηματιστήριο του Παρισιού επέστρεψαν περίπου 107,5 δισεκατομμύρια ευρώ στους μετόχους τους σε μερίσματα και επαναγορές μετοχών (La Lettre Vernimmen, 2026).
Και ο βρικόλακας δεν απλώς παίρνει. Βλάπτει επίσης ό,τι βρίσκει αηδιαστικό. Ο Διεθνής Οργανισμός Εργασίας εκτιμά ότι οι θάνατοι που σχετίζονται με την εργασία παγκοσμίως το 2019 ανήλθαν σε σχεδόν 2,93 εκατομμύρια, συμπεριλαμβανομένων 2,6 εκατομμυρίων θανάτων από επαγγελματικές ασθένειες, αύξηση 12% από το 2000. Στη Γαλλία, η ασφαλιστική κάλυψη υγείας μόνο για τους εργαζομένους στο γενικό σύστημα είχε ως αποτέλεσμα 783 θανάτους που σχετίζονται με την εργασία το 2025, 344 θανάτους κατά τη διάρκεια ταξιδιού και 204 θανάτους από επαγγελματικές ασθένειες, που αντιπροσωπεύουν 1.331 θανάτους (Ασφάλιση Υγείας, Βασικά Στοιχεία από τον Κλάδο AT/MP το 2025, 2026). Τα θανατηφόρα ατυχήματα αυξήθηκαν από 645 το 2021 σε 783 το 2025, αύξηση άνω του 21% σε τέσσερα χρόνια, παρά το γεγονός ότι ο αριθμός των καλυπτόμενων εργαζομένων αυξήθηκε ελάχιστα. Σύμφωνα με την Eurostat, η Γαλλία έχει 3,61 θανατηφόρα ατυχήματα ανά 100.000 απασχολούμενους, το υψηλότερο ποσοστό στην Ευρωπαϊκή Ένωση, όπου ο μέσος όρος είναι 1,65. Και το χάσμα διευρύνεται περαιτέρω όταν προσαρμόζουμε τις διαφορές στην οικονομική δομή μεταξύ των χωρών, με αποτέλεσμα 4,48 θανάτους ανά 100.000 εργαζόμενους στη Γαλλία, σε σύγκριση με 2,10 στην ΕΕ (Eurostat, Στατιστικά στοιχεία για τα εργατικά ατυχήματα, 2026). Ομοίως, περισσότεροι άνθρωποι πεθαίνουν στην εργασία στη Γαλλία από οπουδήποτε αλλού στην Ευρώπη. Και αυτά τα επίσημα στοιχεία είναι απλώς μια πρόχειρη εκτίμηση: αγνοούν τους αγρότες, ένα μεγάλο ποσοστό δημόσιων υπαλλήλων, τους αυτοαπασχολούμενους, τους αδήλωτους εργαζόμενους, τους περισσότερους επαγγελματικούς καρκίνους και σχεδόν όλες τις αυτοκτονίες που σχετίζονται με την εργασία. Μια συντηρητική εκτίμηση, βασισμένη σε επιδημιολογικά δεδομένα, τοποθετεί την πραγματική θνησιμότητα που σχετίζεται με την εργασία σε μεταξύ 3.750 και 7.050 θανάτους ετησίως ή μεταξύ δέκα και δεκαεννέα την ημέρα. Επιπλέον, η εργασία φθείρει ακόμη και εκείνους που δεν σκοτώνει ακαριαία. Στα 35, ένας άνδρας μπορεί να περιμένει να ζήσει άλλα 49 χρόνια, ένας εργαζόμενος 42,6 χρόνια, περισσότερα από έξι χρόνια αργότερα (Nathalie Blanpain, «Τα στελέχη εξακολουθούν να ζουν 6 χρόνια περισσότερο από τους εργαζόμενους άνδρες», Insee Première , 2016).
Αν αυτή η σφαγή δεν γίνεται πρωτοσέλιδο, είναι επειδή έχει όλα όσα χρειάζεται ένα σπασμένο παράθυρο για να προχωρήσει. Είναι διάσπαρτη, ένας θάνατος εδώ, ένας άλλος εκεί, σε διάφορες εταιρείες. Είναι καθυστερημένη, αφού οι επαγγελματικές ασθένειες σκοτώνουν δεκαετίες μετά την έκθεση. Είναι εξατομικευμένη, αφού είμαστε στην ευχάριστη θέση να μιλάμε για απροσεξία ή ευθραυστότητα. Ο Αμερικανός ερευνητής Rob Nixon μιλάει για «αργή βία».βία «που συμβαίνει σταδιακά και απαρατήρητη», «τοκογλυφική βία που γενικά δεν γίνεται αντιληπτή καθόλου ως βία» (Rob Nixon, Slow Violence and the Environmentalism of the Poor , 2011). Ο Φρίντριχ Ένγκελς, παρατηρώντας τους εργάτες του Μάντσεστερ, της είχε ήδη δώσει το όνομα.
«Όταν η κοινωνία τοποθετεί εκατοντάδες προλετάριους σε μια τέτοια κατάσταση που είναι αναγκαστικά εκτεθειμένοι σε πρόωρο και αφύσικο θάνατο ... η πράξη της είναι εξίσου δολοφονία όσο και δολοφονία ενός ατόμου· μια συγκαλυμμένη, ύπουλη δολοφονία, μια δολοφονία κατά της οποίας κανείς δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, η οποία δεν μοιάζει με δολοφονία επειδή ο δολοφόνος δεν μπορεί να φανεί »
. Φρίντριχ Ένγκελς , The Condition of the Working Class in England , 1845
Αλλά, ενώ ο λεηλάτης δικάζεται τις ημέρες που ακολουθούν τα αδικήματά του και μερικές φορές φυλακίζεται αμέσως, χρειάζονται κατά μέσο όρο 3 χρόνια για να φτάσει σε ακροαματική διαδικασία ένα θανατηφόρο ατύχημα και οι ποινές συχνά διευθετούνται με πρόστιμα μερικών δεκάδων χιλιάδων ευρώ.
Η υπόθεση της France Telecom δείχνει πώς οργανώνεται αυτή η ρήξη. Το 2006, η διοίκηση της πρώην δημόσιας υπηρεσίας, η οποία ιδιωτικοποιήθηκε δύο χρόνια νωρίτερα, έθεσε ως στόχο να απολύσει 22.000 υπαλλήλους από περίπου 120.000 σε 3 χρόνια. Πολλοί από αυτούς ήταν δημόσιοι υπάλληλοι και επομένως δεν μπορούσαν να απολυθούν, και ένα σχέδιο απόλυσης θα ήταν δαπανηρό. Έπρεπε να προχωρήσουν μόνοι τους. Ο Διευθύνων Σύμβουλός της, Ντιντιέ Λομπάρντ, είχε προειδοποιήσει ότι αυτές οι αποχωρήσεις θα γίνονταν «από το παράθυρο ή από την πόρτα». Αναγκαστικές αλλαγές, επιβαλλόμενες εταιρικές αλλαγές, ανέφικτοι στόχοι, περικοπές περιθωρίων... η σκόπιμη επιδείνωση των συνθηκών εργασίας έγινε μια μέθοδος διοίκησης που αποσκοπούσε στην απομάκρυνση των υπαλλήλων. Μεταξύ 2008 και 2009, τα συνδικάτα και η διοίκηση εντόπισαν 35 αυτοκτονίες μεταξύ του προσωπικού. Στη δίκη, οι δικαστές απέρριψαν τις υποθέσεις 39 υπαλλήλων: 19 που είχαν αυτοκτονήσει, 12 που είχαν επιχειρήσει να το κάνουν και 8 που είχαν πέσει σε κατάθλιψη ή αναγκάστηκαν να σταματήσουν να εργάζονται. Τον Δεκέμβριο του 2019, το δικαστήριο καταδίκασε την εταιρεία και τους πρώην διευθυντές της για «θεσμική ηθική παρενόχληση», ένα έγκλημα που αναγνωρίστηκε για πρώτη φορά. Η εταιρεία πλήρωσε 75.000 ευρώ σε πρόστιμα. Ο Ντιντιέ Λομπάρντ καταδικάστηκε σε φυλάκιση ενός έτους, η ποινή των οποίων μειώθηκε κατόπιν έφεσης, το 2022, με ποινή με αναστολή και πρόστιμο 15.000 ευρώ. Το Ακυρωτικό Δικαστήριο εξέδωσε αυτή την τελική καταδίκη στις 21 Ιανουαρίου 2025, σχεδόν 20 χρόνια μετά το περιστατικό. Δεν επρόκειτο για επιείκεια των δικαστών, αλλά για το νόμιμο όριο. Κατά τη στιγμή του περιστατικού, η ηθική παρενόχληση τιμωρούνταν με μία μόνο ποινή φυλάκισης ενός έτους και μέγιστο πρόστιμο 15.000 ευρώ, ενώ το πρόστιμο μιας εταιρείας δεν μπορούσε να υπερβαίνει τα 75.000 ευρώ. Δεκαεννέα θάνατοι για 75.000 ευρώ, λιγότερο από 4.000 ευρώ ισόβια.
Όπως οι γαιοκτήμονες και οι μεγάλοι καπιταλιστές της εποχής μας, ο λεηλάτης αρπάζει τα αγαθά ή τους καρπούς της εργασίας των άλλων, ανεξάρτητα από το τι καταστρέφει παρεμπιπτόντως, ακόμη και ένα κοινό αγαθό που μπορεί να απολαύσει για τον εαυτό του. Και όπως αυτοί, επιλέγει τη στιγμή του. Η αναστάτωση συχνά ευνοεί εκείνους που αρπάζουν ό,τι δεν είναι δικό τους. Όταν η προσοχή είναι αλλού, όταν η επείγουσα ανάγκη αναστέλλει τις συνηθισμένες συζητήσεις και όλοι σκέφτονται μόνο να διακοσμήσουν βιαστικά, αυτό που θα έπρεπε να είναι σοκαριστικό συνήθως περνάει πιο εύκολα απαρατήρητο. Η Καναδή δημοσιογράφος Ναόμι Κλάιν έχει δείξει ότι οι ισχυροί ξέρουν πώς να εκμεταλλεύονται αυτές τις στιγμές έκπληξης για να πάρουν τον έλεγχο αυτού που ακόμα ανήκε σε όλους. Στη Χιλή, μετά το πραξικόπημα του 1973, κρατικές επιχειρήσεις πουλήθηκαν σε ιδιωτικά συμφέροντα. Στη Νέα Ορλεάνη, μετά τον τυφώνα Κατρίνα το 2005, τα κατεστραμμένα δημόσια σχολεία παραδόθηκαν σε ιδιωτικούς φορείς: περίπου 7.000 εκπαιδευτικοί και υπάλληλοι απολύθηκαν και εννέα χρόνια αργότερα, η πόλη έγινε η πρώτη στις Ηνωμένες Πολιτείες που δεν είχε πλέον ούτε ένα δημόσιο σχολείο που διοικούνταν από την κοινότητα. Κάθε φορά, η καταστροφή χρησίμευε για τη μεταφορά περιουσιακών στοιχείων που ο πληθυσμός δεν θα είχε ποτέ συμφωνήσει να εγκαταλείψει σε συνηθισμένες εποχές.
Ο βρικόλακας έχει συνηθίσει περισσότερο. Σε παγκόσμιο επίπεδο, η Διεθνής Οργάνωση Εργασίας παρατηρεί ότι «το παγκόσμιο μερίδιο του εισοδήματος από την εργασία έχει μειωθεί σημαντικά μεταξύ 2004 και 2010στο 51,4% του παραγόμενου πλούτου (Διεθνής Οργάνωση Εργασίας, ILOSTAT, 2019). Στη Γαλλία, η αλλαγή σημειώθηκε κατά τη δεκαετία του 1980, όταν το μερίδιο των μισθών στην προστιθέμενη αξία των επιχειρήσεων μειώθηκε κατά σχεδόν 10 μονάδες πριν σταθεροποιηθεί σε αυτό το χαμηλότερο επίπεδο (Jean-Philippe Cotis, Equity Value Added, 2009). Αυτό που έχει αλλάξει από τότε είναι η χρήση των κερδών. Τα μερίσματα που καταβάλλονται από μη χρηματοπιστωτικές εταιρείες αντιπροσώπευαν το 7% του ακαθάριστου λειτουργικού πλεονάσματος τους το 1993 και το 16% το 2007. Το 2025, οι 40 μεγαλύτερες εταιρείες που είναι εισηγμένες στο Χρηματιστήριο του Παρισιού επέστρεψαν περίπου 107,5 δισεκατομμύρια ευρώ στους μετόχους τους σε μερίσματα και επαναγορές μετοχών (La Lettre Vernimmen, 2026).
Και ο βρικόλακας δεν απλώς παίρνει. Βλάπτει επίσης ό,τι βρίσκει αηδιαστικό. Ο Διεθνής Οργανισμός Εργασίας εκτιμά ότι οι θάνατοι που σχετίζονται με την εργασία παγκοσμίως το 2019 ανήλθαν σε σχεδόν 2,93 εκατομμύρια, συμπεριλαμβανομένων 2,6 εκατομμυρίων θανάτων από επαγγελματικές ασθένειες, αύξηση 12% από το 2000. Στη Γαλλία, η ασφαλιστική κάλυψη υγείας μόνο για τους εργαζομένους στο γενικό σύστημα είχε ως αποτέλεσμα 783 θανάτους που σχετίζονται με την εργασία το 2025, 344 θανάτους κατά τη διάρκεια ταξιδιού και 204 θανάτους από επαγγελματικές ασθένειες, που αντιπροσωπεύουν 1.331 θανάτους (Ασφάλιση Υγείας, Βασικά Στοιχεία από τον Κλάδο AT/MP το 2025, 2026). Τα θανατηφόρα ατυχήματα αυξήθηκαν από 645 το 2021 σε 783 το 2025, αύξηση άνω του 21% σε τέσσερα χρόνια, παρά το γεγονός ότι ο αριθμός των καλυπτόμενων εργαζομένων αυξήθηκε ελάχιστα. Σύμφωνα με την Eurostat, η Γαλλία έχει 3,61 θανατηφόρα ατυχήματα ανά 100.000 απασχολούμενους, το υψηλότερο ποσοστό στην Ευρωπαϊκή Ένωση, όπου ο μέσος όρος είναι 1,65. Και το χάσμα διευρύνεται περαιτέρω όταν προσαρμόζουμε τις διαφορές στην οικονομική δομή μεταξύ των χωρών, με αποτέλεσμα 4,48 θανάτους ανά 100.000 εργαζόμενους στη Γαλλία, σε σύγκριση με 2,10 στην ΕΕ (Eurostat, Στατιστικά στοιχεία για τα εργατικά ατυχήματα, 2026). Ομοίως, περισσότεροι άνθρωποι πεθαίνουν στην εργασία στη Γαλλία από οπουδήποτε αλλού στην Ευρώπη. Και αυτά τα επίσημα στοιχεία είναι απλώς μια πρόχειρη εκτίμηση: αγνοούν τους αγρότες, ένα μεγάλο ποσοστό δημόσιων υπαλλήλων, τους αυτοαπασχολούμενους, τους αδήλωτους εργαζόμενους, τους περισσότερους επαγγελματικούς καρκίνους και σχεδόν όλες τις αυτοκτονίες που σχετίζονται με την εργασία. Μια συντηρητική εκτίμηση, βασισμένη σε επιδημιολογικά δεδομένα, τοποθετεί την πραγματική θνησιμότητα που σχετίζεται με την εργασία σε μεταξύ 3.750 και 7.050 θανάτους ετησίως ή μεταξύ δέκα και δεκαεννέα την ημέρα. Επιπλέον, η εργασία φθείρει ακόμη και εκείνους που δεν σκοτώνει ακαριαία. Στα 35, ένας άνδρας μπορεί να περιμένει να ζήσει άλλα 49 χρόνια, ένας εργαζόμενος 42,6 χρόνια, περισσότερα από έξι χρόνια αργότερα (Nathalie Blanpain, «Τα στελέχη εξακολουθούν να ζουν 6 χρόνια περισσότερο από τους εργαζόμενους άνδρες», Insee Première , 2016).
Αν αυτή η σφαγή δεν γίνεται πρωτοσέλιδο, είναι επειδή έχει όλα όσα χρειάζεται ένα σπασμένο παράθυρο για να προχωρήσει. Είναι διάσπαρτη, ένας θάνατος εδώ, ένας άλλος εκεί, σε διάφορες εταιρείες. Είναι καθυστερημένη, αφού οι επαγγελματικές ασθένειες σκοτώνουν δεκαετίες μετά την έκθεση. Είναι εξατομικευμένη, αφού είμαστε στην ευχάριστη θέση να μιλάμε για απροσεξία ή ευθραυστότητα. Ο Αμερικανός ερευνητής Rob Nixon μιλάει για «αργή βία».βία «που συμβαίνει σταδιακά και απαρατήρητη», «τοκογλυφική βία που γενικά δεν γίνεται αντιληπτή καθόλου ως βία» (Rob Nixon, Slow Violence and the Environmentalism of the Poor , 2011). Ο Φρίντριχ Ένγκελς, παρατηρώντας τους εργάτες του Μάντσεστερ, της είχε ήδη δώσει το όνομα.
«Όταν η κοινωνία τοποθετεί εκατοντάδες προλετάριους σε μια τέτοια κατάσταση που είναι αναγκαστικά εκτεθειμένοι σε πρόωρο και αφύσικο θάνατο ... η πράξη της είναι εξίσου δολοφονία όσο και δολοφονία ενός ατόμου· μια συγκαλυμμένη, ύπουλη δολοφονία, μια δολοφονία κατά της οποίας κανείς δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, η οποία δεν μοιάζει με δολοφονία επειδή ο δολοφόνος δεν μπορεί να φανεί »
. Φρίντριχ Ένγκελς , The Condition of the Working Class in England , 1845
Αλλά, ενώ ο λεηλάτης δικάζεται τις ημέρες που ακολουθούν τα αδικήματά του και μερικές φορές φυλακίζεται αμέσως, χρειάζονται κατά μέσο όρο 3 χρόνια για να φτάσει σε ακροαματική διαδικασία ένα θανατηφόρο ατύχημα και οι ποινές συχνά διευθετούνται με πρόστιμα μερικών δεκάδων χιλιάδων ευρώ.
Η υπόθεση της France Telecom δείχνει πώς οργανώνεται αυτή η ρήξη. Το 2006, η διοίκηση της πρώην δημόσιας υπηρεσίας, η οποία ιδιωτικοποιήθηκε δύο χρόνια νωρίτερα, έθεσε ως στόχο να απολύσει 22.000 υπαλλήλους από περίπου 120.000 σε 3 χρόνια. Πολλοί από αυτούς ήταν δημόσιοι υπάλληλοι και επομένως δεν μπορούσαν να απολυθούν, και ένα σχέδιο απόλυσης θα ήταν δαπανηρό. Έπρεπε να προχωρήσουν μόνοι τους. Ο Διευθύνων Σύμβουλός της, Ντιντιέ Λομπάρντ, είχε προειδοποιήσει ότι αυτές οι αποχωρήσεις θα γίνονταν «από το παράθυρο ή από την πόρτα». Αναγκαστικές αλλαγές, επιβαλλόμενες εταιρικές αλλαγές, ανέφικτοι στόχοι, περικοπές περιθωρίων... η σκόπιμη επιδείνωση των συνθηκών εργασίας έγινε μια μέθοδος διοίκησης που αποσκοπούσε στην απομάκρυνση των υπαλλήλων. Μεταξύ 2008 και 2009, τα συνδικάτα και η διοίκηση εντόπισαν 35 αυτοκτονίες μεταξύ του προσωπικού. Στη δίκη, οι δικαστές απέρριψαν τις υποθέσεις 39 υπαλλήλων: 19 που είχαν αυτοκτονήσει, 12 που είχαν επιχειρήσει να το κάνουν και 8 που είχαν πέσει σε κατάθλιψη ή αναγκάστηκαν να σταματήσουν να εργάζονται. Τον Δεκέμβριο του 2019, το δικαστήριο καταδίκασε την εταιρεία και τους πρώην διευθυντές της για «θεσμική ηθική παρενόχληση», ένα έγκλημα που αναγνωρίστηκε για πρώτη φορά. Η εταιρεία πλήρωσε 75.000 ευρώ σε πρόστιμα. Ο Ντιντιέ Λομπάρντ καταδικάστηκε σε φυλάκιση ενός έτους, η ποινή των οποίων μειώθηκε κατόπιν έφεσης, το 2022, με ποινή με αναστολή και πρόστιμο 15.000 ευρώ. Το Ακυρωτικό Δικαστήριο εξέδωσε αυτή την τελική καταδίκη στις 21 Ιανουαρίου 2025, σχεδόν 20 χρόνια μετά το περιστατικό. Δεν επρόκειτο για επιείκεια των δικαστών, αλλά για το νόμιμο όριο. Κατά τη στιγμή του περιστατικού, η ηθική παρενόχληση τιμωρούνταν με μία μόνο ποινή φυλάκισης ενός έτους και μέγιστο πρόστιμο 15.000 ευρώ, ενώ το πρόστιμο μιας εταιρείας δεν μπορούσε να υπερβαίνει τα 75.000 ευρώ. Δεκαεννέα θάνατοι για 75.000 ευρώ, λιγότερο από 4.000 ευρώ ισόβια.
Αυτός που θέλει να είναι καπιταλιστής δεν είναι καπιταλιστής
Όπως οι γαιοκτήμονες και οι μεγάλοι καπιταλιστές της εποχής μας, ο λεηλάτης αρπάζει τα αγαθά ή τους καρπούς της εργασίας των άλλων, ανεξάρτητα από το τι καταστρέφει παρεμπιπτόντως, ακόμη και ένα κοινό αγαθό που μπορεί να απολαύσει για τον εαυτό του. Και όπως αυτοί, επιλέγει τη στιγμή του. Η αναστάτωση συχνά ευνοεί εκείνους που αρπάζουν ό,τι δεν είναι δικό τους. Όταν η προσοχή είναι αλλού, όταν η επείγουσα ανάγκη αναστέλλει τις συνηθισμένες συζητήσεις και όλοι σκέφτονται μόνο να διακοσμήσουν βιαστικά, αυτό που θα έπρεπε να είναι σοκαριστικό συνήθως περνάει πιο εύκολα απαρατήρητο. Η Καναδή δημοσιογράφος Ναόμι Κλάιν έχει δείξει ότι οι ισχυροί ξέρουν πώς να εκμεταλλεύονται αυτές τις στιγμές έκπληξης για να πάρουν τον έλεγχο αυτού που ακόμα ανήκε σε όλους. Στη Χιλή, μετά το πραξικόπημα του 1973, κρατικές επιχειρήσεις πουλήθηκαν σε ιδιωτικά συμφέροντα. Στη Νέα Ορλεάνη, μετά τον τυφώνα Κατρίνα το 2005, τα κατεστραμμένα δημόσια σχολεία παραδόθηκαν σε ιδιωτικούς φορείς: περίπου 7.000 εκπαιδευτικοί και υπάλληλοι απολύθηκαν και εννέα χρόνια αργότερα, η πόλη έγινε η πρώτη στις Ηνωμένες Πολιτείες που δεν είχε πλέον ούτε ένα δημόσιο σχολείο που διοικούνταν από την κοινότητα. Κάθε φορά, η καταστροφή χρησίμευε για τη μεταφορά περιουσιακών στοιχείων που ο πληθυσμός δεν θα είχε ποτέ συμφωνήσει να εγκαταλείψει σε συνηθισμένες εποχές.
«Αποκαλώ αυτές τις ενορχηστρωμένες εισβολές στη δημόσια σφαίρα μετά από καταστροφές, μαζί με την αντιμετώπιση των καταστροφών ως συναρπαστικές ευκαιρίες στην αγορά, «καπιταλισμό καταστροφής ».»
Ναόμι Κλάιν , Η Στρατηγική Σοκ: Η Άνοδος του Καπιταλισμού Καταστροφών , 2007
Οι bloggers της 17ης και 24ης Οκτωβρίου δεν ιδιωτικοποίησαν τίποτα, αλλά εφάρμοσαν το ίδιο μάθημα στο επίπεδο του δρόμου. Περίμεναν μέχρι η πόλη να κατακλυστεί και η προσοχή να στραφεί στις πομπές για να εξυπηρετηθούν. Στη συνέχεια, ως ενημερωμένοι έμποροι, πούλησαν αμέσως τα λάφυρά τους στο Vinted ή στο Leboncoin, με διαφημίσεις που δεν έκρυβαν την προέλευσή τους: «Έκλεψαν τα 17», «Μεταπώληση των 17».
Και οι δύο υπακούουν στον ίδιο κανόνα: να παίρνουν ό,τι μπορούν να τους πάρουν. Αυτό που τους διακρίνει δεν είναι η ηθική, αλλά η δύναμη. Κάποιοι έχουν τα μέσα να μετατρέψουν την κατάληψη σε περιουσία, άλλοι όχι. Ανάλογα με το αν διοικείτε έναν στόλο ή ένα μικρό πλοίο, είστε κατακτητής ή πειρατής.
Η Αμερική στα τέλη του 19ου αιώνα είχε τέτοιους κατακτητές και βρήκε ένα όνομα που να τους ταιριάζει: οι « ληστές βαρόνοι». Οι Ροκφέλερ, οι Βάντερμπιλτ και αρκετοί άλλοι μεγιστάνες του πετρελαίου, των σιδηροδρόμων και των οικονομικών είχαν χτίσει τις αυτοκρατορίες τους μέσω παράνομων συμφωνιών, δωροδοκίας αιρετών αξιωματούχων και συντριπτικού ανταγωνισμού. Η απαλλοτρίωση ήταν η πρώτη στον κόσμο. Μεταξύ 1850 και 1871, το Κογκρέσο προσέφερε στις σιδηροδρομικές εταιρείες περίπου 130 εκατομμύρια στρέμματα, περισσότερα από 50 εκατομμύρια εκτάρια, που αφαιρέθηκαν από δημόσια γη που είχε κατασχεθεί σε μεγάλο βαθμό από έθνη ιθαγενών Αμερικανών. Αυτό γινόταν επίσης από την αγορά. Μέχρι το 1880, η Standard Oil του John D. Rockefeller έλεγχε σχεδόν το 90% της αμερικανικής διύλισης πετρελαίου, σε σημείο που το Ανώτατο Δικαστήριο διέταξε τελικά την κατάργησή της το 1911. Η κύρωση δεν υπονόμευσε τη συσσώρευση. Ο Ροκφέλερ έλαβε το ίδιο μερίδιο σε κάθε μία από τις εταιρείες που προέκυψαν όπως είχε και στον όμιλο, και η αξία αυτών των νέων μετοχών τριπλασίασε την περιουσία του.
Και αυτοί οι κατακτητές δεν συσσώρευαν απλώς. Έπρεπε να το επιδεικνύουν. Έχτισαν μαρμάρινα παλάτια στη Νέα Υόρκη και το Νιούπορτ, τα οποία αστειευόμενοι ονόμαζαν «εξοχικά» τους, και μοίραζαν χορούς των οποίων η πρέσα απεικόνιζε λεπτομερώς την πολυτέλειά τους. Παρατηρώντας τους, ο Αμερικανός οικονομολόγος Θόρσταϊν Βέμπλεν επινόησε, το 1899, την έννοια της «εμφανούς κατανάλωσης», την ιδέα ότι δεν εξυπηρετεί την ικανοποίηση μιας ανάγκης, αλλά την επίδειξη ενός βαθμού.
Ποιος είναι επιτυχημένος και ποιος δεν είναι τίποτα
Ο λεηλάτης δεν έχει στη διάθεσή του ούτε γη, ούτε κεφάλαιο, ούτε Κοινοβούλιο. Οι επιθυμίες του είναι ακριβώς αυτές των ισχυρών που μιμείται. Αυτό που φέρνει δεν είναι κάτι για να ζήσει, αλλά κάτι για να φαίνεται ότι είναι. Κανένα από αυτά τα αντικείμενα δεν είναι πραγματικά πιο χρήσιμο από το συνηθισμένο του ισοδύναμο, αλλά όλα πρέπει να λένε σε αυτούς που παρακολουθούν ότι ο κάτοχός τους έχει πετύχει ή τουλάχιστον να τους κάνουν να το πιστέψουν.
«Η επιλογή που την ενθουσίαζε: η βαρετή ευχαρίστηση του φαγητού και η πομπώδης κοινοτοπία της συζήτησης [...] ένας κόσμος στον οποίο εμφανιζόταν ήταν για διάκριση, και όπου η στήλη για την κοινωνία των εφημερίδων είχε γίνει το χρυσό βιβλίο της φήμης.»
Edith Wharton , Among the Happy of the World , 1905
«Τα κορίτσια έπλεναν τα μαλλιά τους και τα στέγνωναν στον ήλιο. Φορούσαν φθηνά φορέματα από περκάλι, καλοξασμένα και σιδερωμένα, και περπατούσαν με μια περήφανη ακαμψία, ώστε τα ρούχα τους να μην τσαλακωθούν πριν από τον χορό. Τα πόδια τους ήταν γυμνά στη σκόνη, αλλά τα κεφάλια τους ψηλά. Ένα καθαρό φόρεμα ήταν όλος τους ο πλούτος, ο μόνος τρόπος να πουν στον κόσμο ότι ήταν ακόμα ανθρώπινα όντα.»
Τζον Στάινμπεκ , Τα Σταφύλια της Οργής , 1939
Σε αυτό το σημείο, ο κασκαντέρ του κέντρου της πόλης και ο δισεκατομμυριούχος από το Νιούπορτ μοιράζονται το ίδιο όνειρο. Ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος, που δεν ήταν επαναστάτης, είχε ήδη καταρρίψει αυτό το παράδοξο το 1938. Ο Ρόμπερτ Κ. Μέρτον παρατήρησε ότι κάθε κοινωνία θέτει στόχους για τα μέλη της, όπως η επιτυχία, και νόμιμα μέσα για την επίτευξή τους, όπως η εργασία και το σχολείο. Αλλά όλα διαταράσσονται όταν ο ίδιος στόχος επιβάλλεται σε όλους χωρίς να κατανέμονται επίσης τα μέσα για την επίτευξή του. Αντιμέτωποι με αυτή την ένταση, οι περισσότεροι άνθρωποι την προσαρμόζονται. Συνεχίζουν να πιστεύουν στον στόχο και να ακολουθούν τους κανόνες. Σπουδάζουν, εργάζονται και περιμένουν, ακόμα κι αν δεν επιτύχουν ποτέ την επιτυχία που υποτίθεται ότι έπρεπε να επιτύχουν. Άλλοι εγκαταλείπουν τον ίδιο τον στόχο ή καταφεύγουν στους κανόνες, παύοντας να πιστεύουν σε αυτόν ή να ονειρεύονται μια άλλη κοινωνία. Αλλά έτσι έχουν εσωτερικεύσει τόσο βαθιά το ιδανικό της επιτυχίας που δεν μπορούν να το εγκαταλείψουν. Και, συνειδητοποιώντας ότι τα νόμιμα μονοπάτια είναι κλειστά για αυτούς, υιοθετούν αυτά που παραμένουν ανοιχτά, ακόμα κι αν είναι απαγορευμένα. Ο Μέρτον τους αποκαλεί, χωρίς ειρωνεία, «καινοτόμους».
«Η έντονη πίεση που ασκείται από την έμφαση στην επιτυχία προσκαλεί τα άτομα να περάσουν ελεύθερα μέσα από ρυθμιστικά κανάλια και να χρησιμοποιήσουν απαγορευμένα, αλλά συχνά αποτελεσματικά, μέσα για να επιτύχουν μια μυθοπλασία επιτυχίας: πλούτο και δύναμη .»
Robert K. Merton , «Κοινωνική Δομή, Ανομία και Απόκλιση», αναφέρεται στο Denis Szabo, Απόκλιση και Έγκλημα, 1970
Επομένως, ο καινοτόμος δεν είναι ξένος προς την κουλτούρα του. Αντιθέτως, είναι ένα πιστό και ζηλωτό άτομο που συμμερίζεται πλήρως τον στόχο, αλλά απελευθερώνεται από τους κανόνες· για λόγους, όσο διαφορετικοί κι αν είναι, ανάλογα με το αν βρίσκεται στην κορυφή ή στον πάτο. Τελικά, τα νόμιμα μονοπάτια είναι σχεδόν κλειστά και ούτε το σχολείο ούτε η εργασία που προσφέρεται δεν θα τον οδηγήσουν ποτέ από το σημείο που εγκατέλειψε το σχολείο στην επιτυχία που προορίζεται να λάμψει. Στην κορυφή, αυτά τα μονοπάτια είναι ορθάνοιχτα, αλλά ποτέ δεν είναι αρκετά, επειδή η επιτυχία δεν έχει όριο. Πάντα χρειάζονται περισσότερα και γνωρίζουμε ότι οι κανόνες είναι πιο εύκολο να παρακαμφθούν επειδή έχουμε τα μέσα να πληρώσουμε το τίμημα ή να τους ξαναγράψουμε. Ο ένας «καινοτομεί» επειδή δεν έχει αρκετά, ο άλλος επειδή ποτέ δεν έχει αρκετά.
«Η ιστορία των μεγάλων αμερικανικών περιουσιών είναι αυτή των ατόμων που αγωνίστηκαν για καινοτομίες αμφισβητήσιμης νομιμότητας.»
Robert K. Merton , Στοιχεία Κοινωνιολογικής Θεωρίας και Μεθόδου , 1970
Αν και η ιδεολογία μας για τις ανοιχτές τάξεις και την κοινωνική κινητικότητα επιμένει να την αρνείται, για όσους βρίσκονται στο χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνικής δομής, ο πολιτισμός επιβάλλει αντιφατικές απαιτήσεις . [...] Ακόμα περισσότερο στις κατώτερες τάξεις βρίσκουμε αυτόν τον τρόπο προσαρμογής, επειδή τα νόμιμα μέσα είναι πολύ λιγότερο προσβάσιμα στα μέλη τους παρά σε εκείνα των μεσαίων ή ανώτερων τάξεων . »
Robert K. Merton , Στοιχεία Κοινωνιολογικής Θεωρίας και Μεθόδου , 1965
Εν ολίγοις, οι λεηλάτες της 17ης και 24ης Οκτωβρίου και οι ληστές-βαρόνοι ανήκουν στην ίδια κοινωνιολογική οικογένεια. Μοιράζονται το ίδιο όνειρο για υλική επιτυχία που καλλιεργείται από τον πολιτισμό μας. Αλλά εκεί που ένας ληστής-βαρόνος παρακάμπτει τον κανόνα μέσω της αλαζονείας και της απεριόριστης φιλοδοξίας, ένα βασικό παζλ παραβιάζει τον προεπιλεγμένο κανόνα της πρόσβασης σε νόμιμα μέσα.
Οι κοινωνιολόγοι αναφέρονται σε αυτό το συναίσθημα, που ονομάζεται «σχετική κανονικότητα», ως προκύπτον από μια σημαντική αντίφαση στην κοινωνία μας: τη συνεχή πρόσκληση για κατανάλωση και επίδειξη, χωρίς να παρέχονται όλα τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Αυτό το ψυχολογικό χάσμα δεν εξαρτάται από την απόλυτη κατοχή, αλλά από την απόσταση μεταξύ αυτού που πιστεύει κανείς ότι μπορεί νόμιμα να ελπίζει και αυτού που μπορεί πραγματικά να επιτύχει. Ο πολιτικός Τεντ Γκουρ όρισε αυτήν την απογοήτευση ως το αντιληπτό χάσμα μεταξύ των «προσδοκιών» των ατόμων - δηλαδή, των αγαθών στα οποία αισθάνονται ότι δικαιούνται - και των «ικανοτήτων» τους - αυτού που πιστεύουν ότι μπορούν πραγματικά να επιτύχουν και να διατηρήσουν (Γιατί οι Άνδρες Επαναστατούν, 1970). Ακριβώς αυτή την ψυχολογική ανάλυση μετέφερε ο κοινωνιολόγος Ζίγκμουντ Μπάουμαν στην πολιτική σκηνή για να ρίξει φως στις ταραχές του Λονδίνου το 2011. Σύμφωνα με αυτόν, αυτές οι ταραχές δεν προκλήθηκαν από την απόλυτη υλική φτώχεια, αλλά από τον αποκλεισμό ενός συστήματος κοινών αξιών.
«Δεν πρόκειται για εξεγέρσεις για την πείνα ή το ψωμί. Πρόκειται για εξεγέρσεις ελαττωματικών και αποκλεισμένων καταναλωτών » .
Zygmunt Bauman , «Οι εξεγέρσεις του Λονδίνου: Για την επιστροφή του καταναλωτή στο σπίτι», Social Europe , 2011
Ωστόσο, αντί να αποτελεί μια απλή τυχαία δυσλειτουργία, αυτός ο μηχανισμός αποκλεισμού είναι εγγενής στην ίδια την καταναλωτική κοινωνία. Για να επιβιώσει, πρέπει να διεγείρει δομικά εμπορικές επιθυμίες, τις οποίες η κοινωνικοοικονομική πραγματικότητα, εξ ορισμού, θα εμποδίσει τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων να ικανοποιήσει. Το 1973, ο Μισέλ Κλουσκάρ έδωσε την ισχυρότερη και πιο ριζοσπαστική διατύπωση αυτού του παραδόξου, επινοώντας την έννοια του «σαγηνευτικού καπιταλισμού ». Σύμφωνα με αυτόν, αυτή η δυναμική βασίζεται σε έναν αποξενωτικό διπλό δεσμό.
«Όλα επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν είναι δυνατό .»
Michel Clouscard , Νεοφασισμός και η Ιδεολογία της Επιθυμίας, 1973
Το σύστημα προσφέρει πλήρη ηθική ανοχή και την επιθυμία να καμουφλάρει καλύτερα την οικονομική απαγόρευση και την λιτότητα που επηρεάζουν τις εργατικές τάξεις. Η απογοήτευση δεν είναι πλέον απλώς ένα οδυνηρό συναίσθημα. Γίνεται η ίδια η μηχανή της καταναλωτικής υποδούλωσης. Ιδιοποιούμενος τα περιουσιακά στοιχεία της εξουσίας, ο συνθλιπτικός παράγοντας δεν είναι πλέον μια ανωμαλία του συστήματος, αλλά ο μεγεθυντικός καθρέφτης του. Υιοθετεί μιμητικά το αρπακτικό μοντέλο των ισχυρών. Στο κάτω μέρος της κλίμακας, αναπαράγει τη λογική της ατιμωρησίας και της άμεσης κατάληψης του πλούτου που χαρακτηρίζει τον καπιταλισμό από πάνω.
Ειδικά επειδή οι οικονομικές και πολιτικές ελίτ έχουν χαράξει αυτό το «ηθικό μονοπάτι». Το 2009, ο δημοσιογράφος Ζακ Σεγκουέλα έσπευσε να βοηθήσει τον Νικολά Σαρκοζί, δηλώνοντας στα γυρίσματα της ταινίας «Οι Τέσσερις Αλήθειες» ότι «αν στα πενήντα μας δεν έχουμε Rolex, μας λείπει ακόμα η ζωή του! ». «Δεν επρόκειτο πλέον για το να έχουμε πετύχει κάτι, αλλά για το να έχουμε στην κατοχή μας ένα πολύτιμο αντικείμενο». Λίγα χρόνια αργότερα, η ρητορική της κρατικής συνόδου κορυφής ήρθε να επικυρώσει αυτή την ουσιαστική εντολή. Το 2015, ο τότε Υπουργός Οικονομίας, Εμανουέλ Μακρόν, δήλωσε σε συνέντευξή του στην εφημερίδα Les Échos ότι «χρειαζόμαστε νέους Γάλλους που θέλουν να γίνουν δισεκατομμυριούχοι». Έχοντας γίνει Πρόεδρος της Δημοκρατίας, επέκτεινε αυτό το όραμα εξηγώντας, στα εγκαίνια του Σταθμού F το 2017, ότι «ένας σταθμός είναι ένα μέρος όπου συναντάμε τους ανθρώπους που είναι επιτυχημένοι και τους ανθρώπους που δεν είναι τίποτα».
Τώρα, σε έναν σιδηροδρομικό σταθμό ή σε δημόσιους χώρους, πώς μπορούμε να διακρίνουμε με την πρώτη ματιά εκείνους που πετυχαίνουν από εκείνους που δεν είναι τίποτα, αν όχι από τα υλικά τους χαρακτηριστικά; Με μια λογική αντιστροφή, «αυτοί που δεν είναι τίποτα» απλώς γίνονται «αυτοί που δεν έχουν τίποτα». Φεύγοντας από ένα κοσμηματοπωλείο με γεμάτα χέρια, ο ληστής εφαρμόζει αυτόν τον επίσημο ορισμό της επιτυχίας κατά γράμμα, παρακάμπτοντας απλώς το ενδιάμεσο στάδιο της νόμιμης συσσώρευσης.
Η κουλτούρα της οθόνης και των μέσων κοινωνικής δικτύωσης έχει επίσης αναλάβει το καθήκον να μασάει αυτό το μοντέλο. Μια ολόκληρη λαϊκή κουλτούρα, από τις ταινίες Scarface και The Wolf of Wall Street μέχρι σειρές όπως το Money Heist , αισθητικοποιεί το πραξικόπημα ή την απάτη πολύ περισσότερο από ένα συνηθισμένο έργο, του οποίου η γραμμική αφήγηση δεν ενδιαφέρει πλέον πολλούς ανθρώπους. Σε τέτοιο βαθμό που στη Γαλλία, η ληστή Redoine Faïd παραδέχτηκε ότι εμπνεύστηκε άμεσα από την ταινία Heat όταν επιτέθηκε σε ένα θωρακισμένο βαν το 1997, εφαρμόζοντας τις τακτικές του Robert De Niro στο χιλιοστό, φορώντας μάλιστα τις ίδιες μάσκες χόκεϊ .
Αυτή η μυθολογία της συντόμευσης ενσαρκώνεται ακόμη περισσότερο καθημερινά μέσα από τη μορφή των influencers που είναι εξόριστοι στο Ντουμπάι, οι οποίοι μεταφέρουν αυτές τις κινηματογραφικές μυθοπλασίες στην πραγματικότητα. Εμφανίζοντας σπορ αυτοκίνητα και πολυτελείς τσάντες ανάμεσα σε δύο προωθητικές ενέργειες για επικίνδυνες οικονομικές επενδύσεις ή ασταθή προϊόντα ομορφιάς, ωθούν τη σκηνοθεσία του καταναλωτικού κενού σε οριακό σημείο.
Έτσι, μέσα από αυτές τις αδιάλειπτες ροές οθόνης, το μοντέλο που προτείνεται στους νέους έχει κατασκευαστεί σε άμεση αντίθεση με τον πραγματικό κόσμο της εργασίας. Δεν είναι το πολιτικό και μαγικό ρεφρέν της «αξίας της εργασίας» που λείπει εδώ, αλλά η αναγνώριση ενός νοήματος που υπερβαίνει την απλή εμπορική λογική. Η οργάνωση της κοινωνίας μας εμποδίζει την εργασία να εκπληρώσει τον διπλό της σκοπό: ως αντικείμενο δημόσιας ωφέλειας, απαραίτητο για τη συνοχή της κοινότητας, και ως εργαλείο χειραφέτησης και αυτο-ανάπτυξης. Αορατοποιώντας τη μορφή του ειδικευμένου εργάτη, της αφοσιωμένης νοσοκόμας ή του τροφοδότη αγρότη, το σύστημα έχει θέσει υπό έλεγχο όσους διατηρούν την κοινωνία σε καθημερινή βάση. Σε έναν κόσμο που έχει εμμονή με την ανάπτυξη για χάρη της ανάπτυξης και τον πλούτο για χάρη του πλούτου, η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν νοείται πλέον ως η συλλογική εργασία που χτίζει έναν πολιτισμό, αλλά ως μια απλή μεταβλητή λογιστικής προσαρμογής. Η κοινωνία του θεάματος αντικαθιστά μια ύπαρξη που βασίζεται σε μια εργασία που φέρνει νόημα και αξιοπρέπεια με την οφθαλμαπάτη του εύκολου χρήματος, που κερδίζεται γρήγορα και εμφανίζεται αμέσως. Το βραχυκύκλωμα της λεηλασίας επιταχύνεται ακριβώς σε αυτό το κενό... Όταν η εργασία παύει να είναι ο χώρος όπου κάποιος πραγματώνει τον εαυτό του κάνοντας τον εαυτό του χρήσιμο στους άλλους, η θήρευση γίνεται η πιο ορθολογική κοινωνική συμπεριφορά.
Το κομμάτι από κάτω και από πάνω
Ο ταχυδρόμος της 17ης και 24ης Οκτωβρίου παίρνει σχεδόν τα πάντα από τον καπιταλιστή. Παίρνει ό,τι δεν είναι δικό του, χωρίς να ανησυχεί για το τι θα σπάσει. Με τη μέθοδο όπως και με την επιθυμία, είναι κλέφτης. Αλλά ένας κλέφτης σαν βαρόνος χωρίς βαρονία, του οποίου η μέθοδος για να κερδίζει ελάχιστα καταλήγει να προσφέρει στον πραγματικό βαρόνο μια περήφανη υπηρεσία. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς είχαν μια λέξη για αυτή τη φιγούρα, αυτή του «λούμπεν προλεταριάτου», κυριολεκτικά του προλεταριάτου με τα κουρέλια. Υποστήριζαν όλους όσους ζουν στα περιθώρια της παραγωγικής εργασίας, τους αλήτες, τους απατεώνες, τους απατεώνες, και τους οποίους δεν εμπιστεύονταν για έναν καθαρά πολιτικό λόγο: δηλαδή, ότι το κομμάτι δεν έχει σχέδιο: είναι διαθέσιμο, και η διαθεσιμότητά του σχεδόν πάντα καταλήγει να ωφελεί την κατεστημένη τάξη.Το λούμπεν προλεταριάτο, αυτή η παθητική σήψη των κατώτερων στρωμάτων της παλιάς κοινωνίας, μπορεί να βρεθεί, πού και πού, παρασυρμένο στο κίνημα από μια προλεταριακή επανάσταση. Ωστόσο, οι συνθήκες ζωής του μάλλον θα το προδιαθέσουν να πουληθεί στην αντίδραση με μυστικούς ελιγμούς . »
Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς , Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος , 1848Ωστόσο, η λέξη πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή. Όσοι δικάστηκαν αμέσως μετά τις 17 Οκτωβρίου δεν έμοιαζαν καθόλου με τους λατζαρόνι του 1850 (ιστορικά, η φτωχότερη και κατώτερη κοινωνική τάξη στην πόλη της Νάπολης, που δεν ήταν ενσωματωμένη στον κόσμο της εργατικής τάξης). Είδαμε εταιρείες εκπλήρωσης παραγγελιών της Amazon, υπαλλήλους του Emmaus, οδηγούς διανομέων, φοιτητές, έναν διδακτορικό φοιτητή, πολλά απροστάτευτα ντουλάπια. Τα δικαστικά αρχεία και τα κύματα άμεσων εμφανίσεων στο Παρίσι, τη Λυών και τη Νάντη επιβεβαιώνουν ότι οι περισσότεροι από τους συλληφθέντες είναι πλήρως ενσωματωμένοι επαγγελματικά και οικονομικά ενεργοί. Επομένως, δεν είναι όλοι, όπως συμβαίνει συχνά, άνεργοι, αλλά συχνά επισφαλώς απασχολούμενοι.
Ωστόσο, αυτό που αποτελεί το «λούμπεν» εδώ δεν είναι τόσο μια υποφερτή κοινωνική θέση όσο μια συμπεριφορική λειτουργία που υιοθετήθηκε εν μία νυκτί. Επιπλέον, ο Μαρξ αρνήθηκε να περιορίσει την έννοια μόνο στην υλική φτώχεια. Αναλύοντας την εικασία υπό την Ιουλιανή Μοναρχία, παρατήρησε επίσης ότι «η χρηματοπιστωτική αριστοκρατία, στον νικηφόρο τρόπο της όσο και στις απολαύσεις της, δεν είναι τίποτα άλλο από την ανάσταση του λούμπεν προλεταριάτου στα ύψη της αστικής κοινωνίας» ( Οι Ταξικοί Αγώνες στη Γαλλία , 1850). Φυσικά, ο παραλληλισμός έχει τα όριά του: ο χρηματοδότης λεηλατεί μεθοδικά και μέσω νόμιμων μηχανισμών, ενώ ο επισφαλής εργάτης λεηλατεί εκτός οπορτουνισμού και εν μέσω χάους. Αλλά η σύνδεση είναι λειτουργική. Και στις δύο περιπτώσεις, βρίσκουμε την ίδια λογική της άμεσης κατάληψης, του πλουτισμού εκτός του κυκλώματος της παραγωγικής εργασίας και μιας κυρίαρχης αδιαφορίας για την καταστροφή των εγγυήσεων. Υπάρχει το δομικό κομμάτι από πάνω, που κερδοσκοπεί στο κτίριο, και το περιστασιακό κομμάτι από κάτω, που σπάει τα παράθυρα.
Ωστόσο, μόνο οι καταχρήσεις της prime time στην τηλεόραση. Και, γεμάτη από αυτήν, με αυτόν τον τρόπο, η αναστάτωση από τα κάτω διπλασιάζει τον θρόμβο από τα πάνω: παρέχει αντιπερισπασμό και χρησιμεύει ως ασπίδα. Επειδή βλέπει τον εαυτό της, τις ταινίες και τα σχόλια σε μια επανάληψη, η βία στους δρόμους κατακλύζει τον δημόσιο χώρο και ποινικοποιεί τη φτώχεια, κάνοντας τις αόρατες, κουρελιασμένες επιθέσεις να φαίνονται ειλικρινείς και πολιτισμένες. Ενώ μετράμε και θρηνούμε τα σπασμένα παράθυρα, κανείς δεν σταματά να σκεφτεί την αόρατη αναστάτωση των ισχυρών: τα καταστροφικά κοινωνικά σχέδια που καταστρέφουν ζωές για χάρη των τιμών, τις βιομηχανικές οικοκτονίες που διαπραγματεύονται με πενιχρά πρόστιμα ή τη μαζική φοροδιαφυγή που απορροφά τους προϋπολογισμούς των νοσοκομείων και των σχολείων.
«Διαφορετικά γεγονότα είναι επίσης γεγονότα που δημιουργούν εκτροπή», είπε ο Pierre Bourdieu στο βιβλίο του «On Television » (1996). Αλλά αυτή η εκτροπή δεν είναι απλώς μια επίδραση των μέσων ενημέρωσης. Ο Michel Foucault είχε αποδείξει, 20 χρόνια νωρίτερα, ότι είναι εγγεγραμμένη στην ίδια τη λειτουργία της δικαστικής εξουσίας. Κάθε κοινωνία, εξήγησε, παράγει πλήθος «παρανομιών», δηλαδή τρόπων παράκαμψης του νόμου, αλλά η δικαιοσύνη λειτουργεί μια πολιτική τάξη. Αναφέρει, παρακολουθεί και τιμωρεί τις παρανομίες των εργατικών τάξεων πιο αυστηρά, ενώ εκείνες των ισχυρών - σύνθετες φορολογικές απάτες, καθορισμός τιμών ή μαζική ρύπανση - υπόκεινται σε διακριτικές διατάξεις, εκκλήσεις για ευκαιρίες ή φιλικές συναλλαγές. Η θεαματική παραβατικότητα των επισφαλών γίνεται τότε το καλύτερο άλλοθι για τη συστηματική θήρευση των προνομιούχων.
Η παραβατικότητα, μια ελεγχόμενη παρανομία, είναι ένας παράγοντας για την παρανομία των κυρίαρχων ομάδων . »
Michel Foucault , Παρακολούθηση και Τιμωρία , 1975
Η διαδήλωση της 17ης Οκτωβρίου προσέφερε άμεση διαδήλωση. Γεμίζοντας τα μέσα ενημέρωσης με σπασμένα παράθυρα, το χάος ενός βραδιού παρείχε το τέλειο άλλοθι για να αποσπάσει την προσοχή από την κοινωνική κρίση που προέκυψε από την καπιταλιστική ιδιοποίηση. Αυτό το θέαμα καταστροφής μας επιτρέπει να αγνοούμε την καθημερινή απαλλοτρίωση που υφίστανται οι επισφαλείς εργαζόμενοι που διαμαρτύρονταν, κρίνουμε μόνο την οπορτουνιστική τους συμπεριφορά. Η έκτακτη ανάγκη ασφαλείας έτσι ξεπλένει, παραλείποντας, τη δομική βία της αγοράς.
Ο γαύρος-γαύρος υπηρετεί την κατεστημένη τάξη με έναν άλλο, ακόμη πιο βαθύ τρόπο. Λεηλατώντας ένα iPhone ή ένα μπουκάλι άρωμα, δεν αμφισβητεί τον κόσμο των εμπορευμάτων, αφιερώνει την αξία τους. Ο Μαρξ όρισε αυτή την ψευδαίσθηση που μας κάνει να μπερδεύουμε τα αντικείμενα με δυνάμεις ως «φετιχισμό», σε σημείο που οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων παίρνουν «τη φασματική μορφή μιας σχέσης μεταξύ πραγμάτων» ( Le Capital, 1867). Έναν αιώνα αργότερα, ο φιλόσοφος Χέρμπερτ Μαρκούζε παρατήρησε ότι «οι άνθρωποι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στα εμπορεύματά τους, βρίσκουν την ψυχή τους στο αυτοκίνητό τους, στο σύστημα hi-fi τους, στο διώροφο σπίτι τους» ( The One-Dimensional Man , 1968). Και ο Γκι Ντεμπόρ είδε στην κοινωνία του θεάματος «τη στιγμή που τα εμπορεύματα έχουν επιτύχει την πλήρη κατάληψη της κοινωνικής ζωής», σε σημείο που «ο κόσμος που βλέπουμε είναι ο κόσμος της » ( The Society of the Show , 1967). Ο ληστής που κινηματογραφεί τη λεία του για να την δείξει στο διαδίκτυο δεν αποτελεί εξαίρεση. Είναι η τέλεια καρικατούρα.
Η υπεροχή μιας κοινωνικής ομάδας εκδηλώνεται με δύο τρόπους: ως «κυριαρχία» και ως «πνευματική και ηθική κατεύθυνση».
Αντόνιο Γκράμσι , Τετράδια της Φυλακής , 1934
Αυτό ο Γκράμσι ονόμαζε ηγεμονία. Έβλεπε το όργανο λιγότερο στο κράτος, με την αστυνομία και τα δικαστήριά του, και περισσότερο σε όλα όσα διαμορφώνουν τις καθημερινές συνειδήσεις: σχολεία, τον τύπο, την εκκλησία, τους συλλόγους, τον ελεύθερο χρόνο - αυτό που ονόμαζε κοινωνία των πολιτών. Ο Γκράμσι το είχε παρατηρήσει αυτό ιδιαίτερα από τη δεκαετία του 1930, μελετώντας τα εργοστάσια της Φορντ. Την έβλεπε ως μια βιομηχανία που δεν περιοριζόταν στην παραγωγή αυτοκινήτων, αλλά ήταν επίσης προορισμένη να παράγει έναν νέο τύπο ανθρώπου, προσαρμοσμένο στις μηχανές της ακόμη και στην ιδιωτική του ζωή. Εδώ διαμορφώνεται αυτό που ονόμαζε κοινή λογική, αυτό το σύνολο πεποιθήσεων που δεν σκεφτόμαστε πλέον καν να αμφισβητήσουμε επειδή φαίνονται φυσικές. Η κυριαρχία γίνεται ηγεμονική όταν οι κυριαρχούμενοι έρχονται να κρίνουν την τάξη που τους κρατάει υποτιμημένους ως φυσιολογικούς, ακόμη και επιθυμητούς. Δεν χρειάζεται πλέον να επιδεικνύεται, αφού όσοι την υφίστανται την αναπαράγουν οι ίδιοι, στις επιλογές τους, στα γούστα τους, ακόμη και στα όνειρά τους.
Ωστόσο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί ώστε να μην συγχέουμε το κίνημα με τον αφρό του. Ανάμεσα στις εκατοντάδες χιλιάδες διαδηλωτές στις 17 και 24 Οκτωβρίου, η πνευματική και ηθική ηγεσία όσων βρίσκονταν στην εξουσία αμφισβητήθηκε μετωπικά από την επιθυμία για περισσότερη συλλογική αλληλεγγύη απέναντι στην ακριβή διαβίωση. Μόνο, παραδόξως, μέσω των ενεργειών των πιο βίαιων, των παραβατών, εδραιώθηκε αυτή η πολιτιστική ηγεμονία. Όσοι έσπασαν τις βιτρίνες ήθελαν ακριβώς αυτό που τους είχαν μάθει να θέλουν οι μεγάλοι ιδιοκτήτες των πιο διάσημων βιτρινών καταστημάτων. Ο Φραντς Φάνον πίστευε ότι το λούμπεν προλεταριάτο θα μπορούσε να γίνει μια από τις «πιο αυθόρμητες και ριζικά επαναστατικές» δυνάμεις ενός λαού ( Les Damnés de la terre , 1961). Έπρεπε να κληθεί από ένα σχέδιο. Στις 17 Οκτωβρίου, το πλήθος των διαδηλωτών φρόντιζε για αυτό το σχέδιο. Οι λεηλάτες κλήθηκαν μόνο από τα παράθυρα.
Αν η «μαρξιστική» υπόθεση δεν είναι τελικά αληθής, αυτό συμβαίνει επειδή οι λεηλάτες, σε αντίθεση με τους καπιταλιστές της πρώτης στιγμής - και όλους εκείνους που ακολούθησαν - δεν μετατρέπουν τους τερσένς τους σε κεφάλαιο. Δεν παράγουν κανένα μέσο παραγωγής, κανένα εργοστάσιο, καμία διαρκή κατοχή της εργασίας των άλλων. Η ιστορική πρωτόγονη συσσώρευση όχι μόνο εξαπλώθηκε, αλλά χώρισε τους παραγωγούς από τα εργαλεία τους, ίδρυσε το σύστημα μισθών και επέβαλε μια μεθοδική μανία στον κόσμο. Ο λεηλάτης δεν ίδρυσε τίποτα τέτοιο. Απλώς συνέλεξε καταναλωτικά αγαθά από τα υπάρχοντα αποθέματα πριν επιστρέψει, ήδη από το πρωί της Δευτέρας, στην υποδεέστερη θέση του και στον συνηθισμένο κύκλο της εκμετάλλευσής του.
Ο Ένγκελς το είχε ήδη τονίσει αυτό το 1845, αφού παρατήρησε τους εργάτες του Μάντσεστερ. Σύμφωνα με αυτόν, η κλοπή ήταν «η πρώτη , η πιο βάναυση και στείρα» μορφή εξέγερσης, επειδή οι παραβάτες μπορούσαν να διαμαρτυρηθούν «μόνο μεμονωμένα, μόνο ατομικά» και ότι «ολόκληρη η δύναμη της κοινωνίας έπεφτε πάνω σε κάθε άτομο και το συνέτριψε με την τεράστια ανωτερότητά του» ( Η Κατάσταση της Εργατικής Τάξης στην Αγγλία, 1845).
Όχι ένας καπιταλιστής που θέλει να το κάνει. Και όχι ένας επαναστάτης που λεηλατεί.
ΠΗΓΗ:https://www.ariannaeditrice.it/articoli/il-saccheggio-un-modello-infantile-del-capitalismo
Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.