30 Αυγούστου 2026

Παρακμή και παιδοκτονία





Η παρακμή ενός πολιτισμού, ή μάλλον, ενός εκπολιτισμού, δεν είναι ποτέ οικονομικό ή στρατιωτικό φαινόμενο: αποκαλύπτεται μέσα από αυτά τα συμπτώματα, αλλά η ασθένεια βρίσκεται αλλού, δηλαδή, στην κατάρρευση ή τον μετασχηματισμό των κοινωνικών δομών μέσα στις οποίες αναπτύχθηκε, των εννοιολογικών κατασκευών και των θεμελιωδών αξιών που τον έκαναν να αναπτυχθεί. Για παράδειγμα, ο καπιταλισμός θεμελιώθηκε σε ατομικές αξίες, αλλά και στην εργασιακή ηθική: μόλις η τελευταία εξαφανιστεί, μαζί με την ίδια την ιδέα της κοινωνίας, το μόνο που απομένει είναι ατομικοποιημένα άτομα σε αέναη θερμική αναταραχή σαν μόρια αερίου, αλλά χωρίς καμία κατεύθυνση ή σχέδιο εκτός από αυτό της επιβίωσης εις βάρος των άλλων.

Συχνά, ιδέες και νομοθεσία που γεννιούνται για την επίτευξη ορισμένων στόχων υφίστανται αλλαγές χωρίς να το προσέξουμε, αλλά οι οποίες χαράσσουν βαθιές αυλακώσεις. Για παράδειγμα, ας πάρουμε μια πολύ πρόσφατη υπόθεση στις Ηνωμένες Πολιτείες, με πολλά παραδείγματα και στην Ευρώπη, αν και με ακόμη πιο λεπτές αποχρώσεις. Η δίκη μιας συγκεκριμένης Lindsay Clancy βρίσκεται σε εξέλιξη, προσφέροντας μια ανησυχητική ματιά σε μια κοινωνία σε παρακμή: μια μητέρα που δολοφόνησε τα τρία παιδιά της με ιδιαίτερα βάναυσο τρόπο - ένα πεντάχρονο, ένα τρίχρονο και ένα οκτώ μηνών.

Επεκτείνεται το Σύμφωνο Αμοιβαίας Άμυνας της Μέκκας;

από τον Filippo Bovo - 25 Αυγούστου 2026


Πηγή: Φιλίππο Μπόβο


Από την αρχή, το Σύμφωνο Αμοιβαίας Άμυνας της Μέκκας δεν φαινόταν καθόλου αντιιρανικό και αντισιιτικό. Παραδείγματα επικαλυπτόμενων σχέσεων μεταξύ χωρών όπως η Σαουδική Αραβία, το Πακιστάν και η Τουρκία με το Ιράν αφθονούν. Και γενικά, υπάρχουν πολύ περισσότερα πλεονεκτήματα στην ένωση για την προστασία των κοινών τους συμφερόντων παρά στη διαίρεση προς όφελος των ΗΠΑ και, ιδιαίτερα, του Ισραήλ.

Άλλωστε, η πολιτική τάξη στη Μέση Ανατολή, υπό την ηγεσία του Ισραήλ και των ΗΠΑ, βρίσκεται σε εμφανή παρακμή. Και πρωτοβουλίες όπως το Σύμφωνο της Μέκκας καταδεικνύουν την επιθυμία των περιφερειακών δυνάμεων να αναλάβουν τη δημιουργία μιας νέας περιφερειακής πολιτικής τάξης, μιας νέας αρχιτεκτονικής ασφαλείας, σηματοδοτώντας έτσι μια αξιοσημείωτη μετατόπιση από την αμερικανική μονοπολικότητα στην πολυπολικότητα. Ποιο είναι το νόημα της διαίρεσης; Να κάνεις χάρη σε εκείνους που, τροφοδοτώντας και εφαρμόζοντας το «διαίρει και βασίλευε», έχουν κάνει ό,τι μπορούσαν για να στηρίξουν την παλιά πολιτική τάξη που τους γλιστρούσε από τα χέρια; Μία από τις πρώτες, αξιοσημείωτες ήττες που υπέστησαν το Ισραήλ και οι Ηνωμένες Πολιτείες στον πόλεμο που διεξήγαγαν για να επιβεβαιώσουν μια τάξη που βρισκόταν ήδη σε σαφή παρακμή ήταν, παραδόξως, η ακόμη πιο εμφανής καταστροφή της.

Η παλιά πολιτική τάξη, ή μάλλον, η παλιά αρχιτεκτονική ασφαλείας, υπό την ισραηλινο-αμερικανική διεύθυνση, έχει αποσυντεθεί λόγω των τεράστιων αντιφάσεων της. Όταν πιέστηκε για την αλήθεια, αποδείχθηκε ότι χρησιμεύει μόνο ως προκάλυμμα, αν και κακής ποιότητας, για το Ισραήλ εις βάρος άλλων περιφερειακών δυνάμεων που, παρά τα πάντα, εξακολουθούσαν να είναι εταίροι του. Σίγουρα, ολοένα και λιγότερο πιστοί εταίροι, που στρέφονται όλο και περισσότερο προς άλλα ηγεμονικά μπλοκ που αντιμετωπίζονται με καχυποψία από την Ουάσιγκτον, όπως η Κίνα· αλλά παρόλα αυτά εταίροι. Οι οικονομικές εξελίξεις του τελευταίου τετάρτου του αιώνα, με τις ενεργειακές και εμπορικές ροές να κατευθύνονται όλο και περισσότερο προς την Ανατολή παρά προς τη Δύση, ήταν το νερό που έχει διαβρώσει τα θεμέλια αυτής της παλιάς πολιτικής τάξης. Στη συνέχεια, όταν έφτασε η είδηση ​​της συμφωνίας διευθέτησης του 2023 μεταξύ Ιράν και Σαουδικής Αραβίας, με τη μεσολάβηση του Πεκίνου, η οποία ανοίγει την πόρτα σε μεγαλύτερη συμφιλίωση μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών, οι πυλώνες της άρχισαν πραγματικά να καταρρέουν. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τις Συμφωνίες του Αβραάμ ή άλλες ανοησίες παρουσία τέτοιων καθοριστικών παραγόντων.
Συνεπώς, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σήμερα εξετάζεται η επέκταση του νέου Συμφώνου της Μέκκας ώστε να συμπεριλάβει υποψηφίους όπως το Ιράν. Η εφημερίδα Al-Mayadeen το ανέφερε αυτό, παραθέτοντας τα λόγια του Προέδρου του Ιρανικού Κοινοβουλίου, Mehdi Raimi. Ούτε η πρόταση του Ιράκ για τη δημιουργία ενός Κοινού Συμβουλίου Συντονισμού Ασφαλείας με τη Σαουδική Αραβία και το Ιράν προκαλεί έκπληξη, καθώς αναμφίβολα θα ωφελούσε σε μεγάλο βαθμό την πολιτική σταθερότητα της Βαγδάτης, με όλα τα συναφή οφέλη που θα επηρέαζαν έμμεσα την υπόλοιπη περιοχή. Τα μέρη θα έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν από κοινού τις δύο προτάσεις, συμφιλιώνοντας τις διαφορές τους μέσω διαλόγου και τονίζοντας τα κοινά τους σημεία.

Τό woke πέθανε ζήτω η αφύπνιση.

Από τον Andrea Zhok - 25 Αυγούστου 2026


Πηγή: Άντρεα Ζοκ

«Η ΑΦΥΠΝΙΣΗ ΠΕΘΑΝΕ, ΖΗΤΩ Η ΑΦΥΠΝΙΣΗ!»

Η κηδεία της «Woke» γιορτάζεται αυτές τις μέρες. Όπως πάντα, οι κομματικές εντολές προήλθαν από τις ΗΠΑ, όπου το προοδευτικό είδωλο Αλεξάντρια Οκάσιο-Κορτέζ, ενόψει των επερχόμενων εκλογών, έκανε μια τακτική στροφή για να ανακτήσει την λαϊκή ψήφο που έχασε από τους προοδευτικούς: «Αντίσταση, σύντροφοι, έχουμε επικεντρωθεί στην Woke ενώ έχουμε χάσει την επαφή με τον κόσμο της εργασίας».

1) ΚΟΝΦΟΡΜΙΣΜΟΣ ΛΥΚΑΝΘΡΩΠΟΥ.

Μια πρώτη παρατήρηση. Κάποιοι θα μπορούσαν να πουν ότι η Woke γεννήθηκε όπως πέθανε: χωρίς λόγο, χωρίς λογική εξήγηση, απλώς πάνω στο κύμα οπορτουνισμού και κομφορμισμού των εξουσιαστικών ομάδων που φωλιάζουν πρώτα και κύρια στα αμερικανικά πανεπιστήμια.
Στην πραγματικότητα, η πιο εξέχουσα πτυχή της κουλτούρας της woke - ένας ασαφής όρος που καλύπτει έναν πολιτισμικό μετασχηματισμό που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1970 - είναι ότι δεν λειτούργησε ποτέ ως ορθολογικό μέσο. Πάντα λειτουργούσε αποκλειστικά ως μέσο στιγματισμού, απειλώντας τους αντικομφορμιστές με «ηθικές κυρώσεις», και αργότερα ακόμη και υλικές. Το κύριο χαρακτηριστικό του κινήματος «woke» είναι ότι ο επιχειρηματολογικός λόγος δεν έχει γίνει ποτέ αποδεκτός, οι αντιρρήσεις δεν έχουν αντιμετωπιστεί ποτέ με ίση αξιοπρέπεια και οι θέσεις έχουν πάντα επιβληθεί από πάνω (προωθούμενες από πολιτικά γραφεία μαχητικών μειονοτήτων) και έχουν επιβληθεί με τον έμμεσο εκβιασμό ότι όποιος δεν συμμορφωνόταν ήταν «μισητής», «ομοφοβικός», «ρατσιστής», εν ολίγοις, ένα αηδιαστικό ανθρώπινο ον με το οποίο οι δεσμοί θα έπρεπε απλώς να διακοπούν.
Αυτός ο «συμμορφισμός του λυκανθρώπου», αυτός ο μηχανισμός στιγματισμού και εκφοβισμού, λειτούργησε πάντα άριστα μόνο σε κορυφαίες κοινωνικές ομάδες, εκείνες που λειτουργούν ουσιαστικά μέσω της αφομοίωσης, δηλαδή μέσω εσωτερικής συναίνεσης εντός της ομάδας στην οποία ανήκουν: δημοσιογράφοι, ακαδημαϊκοί, δικαστές κ.λπ. Έχουμε έτσι φτάσει σε μια κατάσταση στην οποία οι περισσότεροι από τους «εσωτερικούς» αυτών των ομάδων έχουν αυτόματα και ασυνείδητα τηρήσει όλες τις υπαγορεύσεις, οι οποίες έχουν γίνει ένα είδος έμμεσου εσωτερικού κώδικα, ενώ οι κοινωνικές ομάδες που βρίσκονταν έξω από αυτόν (δηλαδή, λίγο πολύ όλοι όσοι κάποτε θα αποκαλούνταν «εργαζόμενες μάζες») έχουν παραμείνει έξω, δημιουργώντας αυτό το πολιτισμικό και ταξικό χάσμα που η Οκάσιο-Κορτέζ και οι οπαδοί της προσπαθούν τώρα να γεμίσουν.

2) Ο «ΚΑΛΟΣ» ΑΝΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΔΙΑΤΗΡΕΙ ΤΟΝ «ΚΑΚΟ» ΑΝΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟ.

Ενάντια στη ρητορική του απελπισμένου μετανάστη

Από τον Antonio Catalano - 24 Αυγούστου 2026


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο


Τα γεγονότα στη Θέουτα ρίχνουν σημαντικό φως στη φύση των σύγχρονων μεταναστευτικών ροών. Αυτές οι μεταναστευτικές ροές έχουν ελάχιστη ή καθόλου σχέση με εκείνες του παρελθόντος, καθώς προέρχονταν από διακρατικές συμφωνίες που καθόριζαν ποσοστώσεις και ρόλους εργασίας. Οι μετανάστες αναχωρούσαν μόλις οριστικοποιούνταν η αίτησή τους και στη συνέχεια μπορούσαν να αναλάβουν τη συμφωνημένη εργασία (όπως συνέβη με τους θείους μου που μετανάστευσαν στις ΗΠΑ). Αυτή ήταν μια εσωτερική μετανάστευση σε έναν κόσμο που κυριαρχούνταν από το βιομηχανικό κεφάλαιο, όπου χρειαζόταν άφθονο εργατικό δυναμικό για να διατηρηθεί η αλυσίδα παραγωγής σε λειτουργία. Έτσι, οι νεοαφιχθέντες ενσωματώνονταν στα εργοστάσια της χώρας υποδοχής σύμφωνα με τους συμβατικούς κανόνες που θεσπίζονταν σε αυτήν. Θα μπορούσε να συμβεί να συνταξιοδοτηθούν και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αλλά πολλοί παρέμειναν, πλέον ενσωματωμένοι και αφομοιωμένοι στη νέα πραγματικότητα, όπου κατέγραφαν φωνητικά προσαρμοσμένα επώνυμα.

Αυτός ο τύπος μετανάστευσης ολοκλήρωσε την πορεία του στα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν, με το τέλος των αποκλεισμών και την πτώση της ΕΣΣΔ (1989), ξεκίνησε μια νέα εποχή παγκοσμιοποίησης, επικυρώνοντας τον θρίαμβο του χρηματοοικονομικού κεφαλαίου έναντι του βιομηχανικού κεφαλαίου. Στη συνέχεια ξεκίνησαν οι διεθνείς διαδικασίες μετεγκατάστασης και άρχισαν να εμφανίζονται νέες και χαοτικές μεταναστευτικές ροές (το 1991, το πλοίο "Flora" έφτασε στο λιμάνι του Μπάρι με περίπου 20.000 Αλβανούς).

Αυτή η μάζα μεταναστών συχνά παίρνει τη μορφή ενός "βιομηχανικού εφεδρικού στρατού", πρόθυμου να αντικαταστήσει την τοπική εργασία σε εξαιρετικά ανταγωνιστικές τιμές για το εργατικό της δυναμικό. Αυτό διευκολύνεται από ένα δομικά μεταβαλλόμενο πλαίσιο εργασίας, χάνοντας τα "άκαμπτα" χαρακτηριστικά που δέχτηκαν έντονη επίθεση από μια μακροχρόνια εκστρατεία δυσφήμισης κατά της "μόνιμης απασχόλησης".

Αποσύρεται η αριστερά από την αφύπνιση;

από Antonello Cresti - 25/08/2026



Πηγή: Στη Λούκα Βερίτας


Εδώ και αρκετό καιρό, κάτι φαίνεται να κινείται στο προοδευτικό στρατόπεδο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Αλεξάνδρα Οκάσιο-Κορτέζ έχει χαρακτηρίσει μια συγκεκριμένη εποχή αφύπνισης «τρέλα». Η Σούζαν Νάιμαν έχει υποστηρίξει ότι η αφύπνιση είναι ακόμη και δομικά ξένη προς την παράδοση της αριστεράς. Ακόμα και στην Ιταλία, δεν υπάρχει έλλειψη αποστασιοποίησης και επανατοποθέτησης. Πολύ καλό. Αλλά πριν χαιρετίσω αυτή τη μετατόπιση ως μια μεταστροφή στην κοινή λογική, θα περίμενα.

Ο πρώτος λόγος είναι ότι η εγρήγορση και η πολιτική ορθότητα δεν ήταν απλώς μια συλλογή παρανοήσεων: έγιναν μια κοινωνική παθολογία. Αυτή είναι μια κρίσιμη διάκριση. Μια ιδεολογία μπορεί να εγκαταλειφθεί με μια πολιτική δήλωση. Μια παθολογία, από τη στιγμή που έχει διεισδύσει στον πυρήνα μιας κοινωνίας, συνεχίζει να παράγει αποτελέσματα ακόμη και όταν οι λέξεις που χρησιμοποιούνται για να την περιγράψουν αλλάζουν. Έχει επηρεάσει σχολεία, πανεπιστήμια, επικοινωνίες, πολιτισμό, θεσμούς, δημόσια γλώσσα, ακόμη και καθημερινές σχέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια απλή μεταστροφή από εκείνους που την τροφοδότησαν δεν ισοδυναμεί με καμία περίπτωση με την θεραπεία του οργανισμού.

Υπάρχει όμως και ένας δεύτερος, ίσως ακόμη πιο ενδιαφέρων, λόγος για να διατηρούνται κάποιες αμφιβολίες: ένας πολιτισμικός λόγος θα μπορούσε επίσης να είναι μια στρατηγική επιλογή. Το κίνημα της αφύπνισης πράγματι συγκρούεται, σε πολλά ζητήματα, με ένα τμήμα του παραδοσιακού ή φονταμενταλιστικού ισλαμικού κόσμου. Αν η δυτική αριστερά βλέπει τη μετανάστευση, ιδίως τη μετανάστευση από χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία, ως μια εκλογική δεξαμενή που προορίζεται να αποκτήσει αυξανόμενο βάρος, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να αντιμετωπίσει αυτή την αντίφαση. Μπορεί στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι ορισμένες μάχες ταυτότητας, που κάποτε θεωρούνταν απαραίτητες, έχουν γίνει εκλογικά δυσκίνητες.

Και εδώ εγείρεται η υποψία μου. Τι γίνεται αν η υπέρβαση της αφύπνισης δεν είναι η επιστροφή της αριστεράς στον οικουμενισμό, την κοινωνική κεντρικότητα και την ατομική ελευθερία, αλλά απλώς η προσαρμογή της σε ένα νέο κοινωνικό και εκλογικό μπλοκ; Δεν υποστηρίζω ότι αυτό ισχύει απαραίτητα. Λέω ότι είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα υπόθεση για να αγνοηθεί. Η πολιτική, άλλωστε, δεν κρίνεται μόνο από τα λόγια που εκφέρει, αλλά και από τους κοινωνικούς κόσμους που επιλέγει να αντιπροσωπεύει.

Σταυρώνοντας τη θάλασσα

Θεοφάνης Τάσης

Codex Skylitzes Matritensis / Bibliοteca Nacional de Madrid, Vitr. 26-2, Bild-Nr. 77, f 34 v. b.
Βυζαντινοί πυρπολούν με το υγρόν πυρ πλοίο του σφετεριστή του βυζαντινού θρόνου, Θωμά του Σλάβου ή Σκλαβηνού. Έργο αγνώστου που εικονογραφεί τις σελίδες του χειρόγραφου Σκυλίτζη, έργου του 12ου αιώνα. Σε αντίθεση με τη ρωσική και την κινεζική αυτοκρατορία, η βυζαντινή υπήρξε εξ αρχής ισχυρή ναυτική δύναμη βασίζοντας την ευημερία της σε αυτή.

Στέλιος Ράμφος, Η Ελλάδα των Ονείρων. Σπουδή στο συλλογικό μας φαντασιακό, Αρμός, Αθήνα 2020, 560 σελ.


Υφίσταται μια στενή σχέση μεταξύ της χριστιανικής εσχατολογικής θεώρησης του χρόνου και του ανολοκλήρωτου εκσυγχρονισμού του ελληνικού κράτους, λέει στο νέο βιβλίο του ο Στέλιος Ράμφος. Αυτή η σχέση είχε συνέπεια τη δημιουργία του ανθρωπότυπου του Νεοέλληνα που, πάσχοντας από ένα έλλειμμα ιστορικής συνείδησης, τελεί υπό την κυριαρχία του θυμικού αδυνατώντας να ωριμάσει πολιτικά. Για τον στοχαστή, η Ορθοδοξία συνέβαλλε στην διαμόρφωση ενός τρόπου ζωής μοιρολατρικού με κεντρικά γνωρίσματα την παθητικότητα λόγω ενός εγκλωβισμού στο παρελθόν, λειτουργώντας ως πρόσκομμα στην ανάπτυξη μιας κοσμικής ηθικής, αναγκαίας τόσο για τη δημιουργία κριτικών αλλά κυρίως υπεύθυνων πολιτών, όσο επίσης για την εύρυθμη λειτουργία μιας αξιοκρατικής και δημοκρατικής πολιτείας. Kριτική στις απόψεις του συγγραφέα, με έμφαση σε μια παράμετρο που απουσιάζει από τη θεώρησή του: την παράμετρο της θάλασσας. [ΤΒJ]

«Are you sure
That we are awake? It seems to me
That yet we sleep, we dream.»
William Shakespeare, A midsummer night’s dream

Η Ελλάδα των ονείρων αποτελεί την κατάληξη της εικοσαετούς περιπλάνησης του Στέλιου Ράμφου στα μεταλλεία της ελληνορθόδοξης ταυτότητας, που ξεκίνησε με τη διερεύνηση της ατομικότητας στη βυζαντινή και τη νεοελληνική ιστορία συγκριτικά με τη δυτικοευρωπαϊκή, διαμορφωθείσα από την Αναγέννηση και τον Διαφωτισμό, ατομικότητα, στον Καημό του Ενός (2001). Ακολούθησε στο Μυστικό του Ιησού το υπερηχογράφημα της ελληνορθόδοξης ελληνικής ατομικότητας με βάση την έννοια του νοήματος, όπως αυτό αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη, και συνεχίστηκε με τη σύγκριση της ιδανικής της μορφής, τον νηπτικό άγιο, με τη νεωτερική δυτική ατομικότητα. Στην Ελλάδα των ονείρων, ο Ράμφος αισθάνεται πλέον έτοιμος να εξορύξει στα βάθη της ελληνορθόδοξης ταυτότητας τα κοιτάσματα του ελληνικού κοινωνικού φαντασιακού με μια ερμηνευτική των ονείρων η οποία δεν είναι ψυχαναλυτική, αλλά ανθρωπολογική και κοινωνιολογική. «Με ενδιαφέρει ν’ αναδείξω την περιπέτεια του ανθρώπου της ελληνορθόδοξης ταυτότητος, η οποία ενώ βιβλικά συνυφαίνεται κατ’ ουσίαν με το ιστορικό γίγνεσθαι, κατέληξε να το απαρνιέται εν ονόματι της συντελειακής απορροφήσεων του παρόντος χρόνου και του κόσμου από μια αιωνιότητα τυποτελετουργικής υφής, οικειοποιούμενη ίσως ασυναίσθητα ανάλογη χειρονομία της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας» (σ. 13).

Προς τον Τρίτο Ναό

Maurizio Blondet


Εβραίοι προσεύχονται στο Τζαμί Αλ-Άκσα

Το Ισραήλ επέτρεψε την εβραϊκή λατρεία στο Τζαμί Αλ-Άκσα, σε μια άνευ προηγουμένου παραβίαση του status quo.


Για πρώτη φορά, οι Εβραίοι πιστοί επιτρέπεται να φέρουν βιβλία προσευχής στον ιερό τόπο των μουσουλμάνων. Το Ισλαμικό Βακφ καταγγέλλει μια «συστηματική διάλυση» της ιστορικής συμφωνίας.

Οι ισραηλινές αρχές επέτρεψαν επίσημα την εβραϊκή προσευχή μέσα στο Τζαμί Αλ-Άκσα στην κατεχόμενη Ανατολική Ιερουσαλήμ για πρώτη φορά, σε μια άνευ προηγουμένου παραβίαση του δεκαετιών status quo στον ιερό τόπο των μουσουλμάνων, αναφέρει το MEE

Σύμφωνα με μια παλαιστινιακή πηγή στο Ισλαμικό Βακφ στην Ιερουσαλήμ, η ισραηλινή αστυνομία επέτρεψε την Κυριακή στους Ισραηλινούς εποίκους που εισέβαλαν στον χώρο να φέρουν siddurim, ή εβραϊκά βιβλία προσευχής, και να απαγγέλλουν ομαδικές προσευχές.
Ενώ τέτοιες πρακτικές έχουν συμβεί στο παρελθόν, έχουν ως επί το πλείστον πραγματοποιηθεί χωρίς επίσημη έγκριση. Η απόφαση να τις εγκρίνει επίσημα σηματοδοτεί μια σημαντική αλλαγή.

Παραβίαση του Status Quo: Μια «οργανωμένη πρακτική»


Η πηγή, η οποία ζήτησε να παραμείνει ανώνυμη, δήλωσε ότι αυτή η κίνηση αντιπροσωπεύει την τελευταία παραβίαση του status quo του χώρου. «Υπάρχει μια σημαντική διάκριση μεταξύ της επίσκεψης στον χώρο και της προσευχής εκεί», ανέφερε η πηγή. «Όταν έρχομαι στο σπίτι σας ως φιλοξενούμενος, μου επιβάλλετε τους κανόνες σας. Αλλά σήμερα έρχονται με τους δικούς τους κανόνες. Όταν η αστυνομία το επιτρέπει επίσημα, σημαίνει, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ότι τους επιτρέπετε να θεσπίσουν τους δικούς τους κανόνες σε αυτόν τον χώρο. Αυτή είναι μια επίσημη παραβίαση του status quo».

Το status quo είναι μια δεκαετιών, διεθνώς αναγνωρισμένη συμφωνία που διέπει την πρόσβαση και τη διαχείριση του Τζαμιού Αλ-Άκσα.
Σύμφωνα με αυτή τη συμφωνία, ολόκληρο το συγκρότημα των 144 dunam (14,4 εκταρίων) αναγνωρίζεται ως αποκλειστικά ισλαμικός ιερός τόπος. Η ευθύνη για την πρόσβαση, την οργάνωση των προσευχών, τη συντήρηση και τις ανασκαφές βαρύνει το Ισλαμικό Βακούφ της Ιερουσαλήμ, το θρησκευτικό σώμα που διοικεί το τζαμί.

Ωστόσο, από την κατάληψη της Ανατολικής Ιερουσαλήμ το 1967, το Ισραήλ έχει σταδιακά διαβρώσει το status quo και η επίσημη άδεια για την εβραϊκή προσευχή αντιπροσωπεύει το τελευταίο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση.
Για χρόνια, οι ισραηλινές δυνάμεις αγνοούσαν τους Ισραηλινούς που προσεύχονταν στο Αλ-Άκσα κατά τη διάρκεια καθημερινών επιδρομών στον χώρο.

29 Αυγούστου 2026

Θεοφάνης Μαλκίδης:Ο Έβρος αδειάζει, οι ξένοι αγοράζουν, η Άγκυρα προκαλεί




Ο Θεοφάνης Μαλκίδης τη συνέντευξή του στον τηλεοπτικό σταθμό της Αλεξανδρούπολης Θράκη Νετ, μίλησε για τα λουκέτα υπηρεσιών, την αποτυχία μετεγκατάστασης νέων και την τουρκική προκλητικότητα – Ανησυχία για τις επενδύσεις Τούρκων και Βούλγαρων στη Θράκη

Είναι σαφές, ότι ο νομός Έβρου βρίσκεται αντιμέτωπος με μια σειρά από σοβαρές προκλήσεις, που κυμαίνονται από την δημογραφική συρρίκνωση και τη φυγή των νέων έως την διαχρονική τουρκική προκλητικότητα.

Όσο τα προβλήματα αυτά παραμένουν ανεπίλυτα, τόσο εντείνονται οι φόβοι και η ανησυχία της τοπικής κοινωνίας για το δημογραφικό και γεωπολιτικό μέλλον όχι μόνο του Έβρου, αλλά ολόκληρης της Θράκης.

To «λουκέτο» των δημοσίων υπηρεσιών στον Έβρο και η έλλειψη υποδομών

Μετά από άρθρο του Θεοφάνη Μαλκίδη, το οποίο προκάλεσε έντονο προβληματισμό στην τοπική κοινωνία για τις πιέσεις που δέχεται η περιοχή, ο ίδιος βρέθηκε καλεσμένος στο κεντρικό δελτίο ειδήσεων του ΘΡΑΚΗ ΝΕΤ.

Στη συζήτηση με τον Σταύρο Παπαδόπουλο, ο κ. Μαλκίδης ανέλυσε διεξοδικά το σκεπτικό του και εξήγησε τις ανησυχίες που διατύπωσε.

Σχετικά με το «λουκέτο» των δημοσίων υπηρεσιών στον Έβρο, ανέφερε χαρακτηριστικά:

«Για ποιο λόγο κλείνουν οι δημόσιες υπηρεσίες στον Έβρο;

Δεν έχει κόσμο. Ο Έβρος δεν μπορεί να είναι ούτε Κρήτη, ούτε Αθήνα, ούτε Θεσσαλονίκη. Άρα, λοιπόν, δεν μπορεί να μπει σε μια κατάσταση ζυγαριάς, ζημίας, ωφέλους, κόστους, κέρδους, προκειμένου μια τράπεζα, μια εφορία, ένα ταχυδρομείο ή οτιδήποτε άλλο εμφανίζεται ως δημόσια ή μη υπηρεσία να μην εξυπηρετεί ένα συγκεκριμένο ποσοστό ανθρώπων, έστω και μικρό. Δεν μπορεί, για παράδειγμα, ο Έβρος να αντιμετωπίζεται ως πολυεθνική ή ως επιχείρηση, η οποία πρέπει να κλείσει τα υποκαταστήματά της, προκειμένου να λειτουργήσει», τόνισε χαρακτηριστικά.

Σχετικά με την δυσκολία προσέλκυσης νέων στον Έβρο και την Θράκη, ο κ. Μαλκίδης εστιάζει στην αποτυχία του προγράμματος μετεγκατάστασης.

Παράλληλα, αντιπαραβάλλει την κατάσταση με την τακτική της γειτονικής Τουρκίας, ενώ αναδεικνύει την πραγματικότητα που βιώνει η περιοχή λόγω της έλλειψης κρίσιμων και υποστηρικτικών υποδομών.

Το Μανιφέστο της Αριστεράς χωρίς Woke: Να τι γράφει η Σούζαν Νάιμαν

Alessio Mannino - 26 Αυγούστου 2026

Πηγή: Inside Over


Η αριστερά ξεκινά ξανά από... τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτή η κάπως ανόητη μικρή φράση που χρησιμοποιείται για να χλευάσει την συνεχιζόμενη κρίση ταυτότητας της ιταλικής αριστεράς συνοψίζει τέλεια τη σκέψη της Σούζαν Νάιμαν, μιας Αμερικανίδας φιλοσόφου που μετακόμισε στη Γερμανία, στο Φόρουμ του Αϊνστάιν στο Πότσνταμ. Η Νάιμαν έκανε όνομα σε ανύποπτες εποχές, ήδη από το 2025, με ένα βιβλίο που θα μπορούσε τώρα να είναι το μανιφέστο της Αλεξάντρια Οκάσιο-Κορτέζ και του Τζουζέπε Κόντε : Η Αριστερά Δεν Είναι Woke (Utet, 2025). Η οριστική διατύπωση, στην πραγματικότητα, υποκρύπτει μια υποθετική: για τη Νάιμαν, η Αριστερά δεν θα έπρεπε να είναι woke. Κάτι που απέχει πολύ από το να είναι δεδομένο.

Μεταξύ διαθεματικότητας και κουλτούρας ακύρωσης


Ο όρος «Woke» χρησιμοποιείται για να περιγράψει την κουλτούρα που γεννήθηκε από τις αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες του κινήματος Black Lives Matter το 2013 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι ένα καθαρά αμερικανικό φαινόμενο που έχει τις θεωρητικές του ρίζες στη διαθεματικότητα (intersectionality), την ιδέα της σύνδεσης ισχυρισμών φυλετικής, έμφυλης, κοινωνικής και οικονομικής ταυτότητας, της ανάδειξής τους έναν προς έναν, της πρόσθεσής τους και της διασταύρωσής τους. Με την πάροδο των ετών, έχει συμπέσει με την καταγγελία κάθε διακριτής διάκρισης, ακόμα και εκεί που κανείς δεν είχε ονειρευτεί ποτέ να την υποστεί. Το αποτέλεσμα ήταν μια έκρηξη διορθωτικών εφευρέσεων και απαιτήσεων για λογοκρισία: από τη γραπτή γλώσσα (το schwa και τον αστερίσκο) έως τη θεσμική γλώσσα («εορταστική περίοδος» αντί για «Χριστούγεννα»), από τις σεξουαλικές σχέσεις («κιτ συναίνεσης» πριν από την ολοκλήρωση της σεξουαλικής επαφής) έως τις αυτοδηλώσεις του αντιληπτού φύλου (μη δυαδικό, ρευστό φύλο, queer φύλο σε πανεπιστημιακές φόρμες), από την τέχνη και τη λογοτεχνία («γυναικοκτονία» του Ντον Χοσέ στην Κάρμεν του Μπιζέ), στον κινηματογράφο (όχι στη Χιονάτη της Disney, το θύμα ενός μη συναινετικού φιλιού). Κ.λπ., κ.λπ., μέχρι το σημείο της φθίνουσας μισαλλοδοξίας με τη μορφή της κουλτούρας της ακύρωσης, της παραμόρφωσης αγαλμάτων και της φαντασιώσεων για την ηθικολογική επανεγγραφή των βιβλίων ιστορίας.

Η κοινωνία χωρίζεται σε φυλές

Ροτζάβα: Τι πήραν και τι έχασαν οι Κούρδοι της Συρίας


Του Πάνου Πικραμένου

Ο Μαζλούμ Αμπντί, μέχρι προχθές αρχηγός των SDF, διορίστηκε με προεδρικό διάταγμα σύμβουλος της Προεδρίας της Συρίας. Είναι ίσως η χαρακτηριστικότερη εικόνα της νέας πραγματικότητας: η Ροτζάβα χάνει την προηγούμενη de facto αυτονομία της, αλλά τμήμα της ισχύος της μεταφέρεται μέσα στο συριακό κράτος. 

Γλώσσα και εκπαίδευση


-Πήραν επίσημη αναγνώριση της κουρδικής και ένταξή της στο κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα, με δυνατότητα διδασκαλίας κρίσιμων μαθημάτων -ιστορία, γεωγραφία, κοινωνικές επιστήμες και φιλοσοφία- στα κουρδικά αντί στα αραβικά.
+Δεν έχουν ακόμα συνταγματική κατοχύρωση της κουρδικής ως δεύτερης επίσημης γλώσσας στη Συρία 

Ιθαγένεια και ταυτότητα


- Αποκαθίσταται η συριακή ιθαγένεια Κούρδων που είχαν στερηθεί την υπηκοότητα με την απογραφή του 1962, ενώ με προεδρικό διάταγμα αναγνωρίζονται ρητά η κουρδική ταυτότητα και τα γλωσσικά και πολιτισμικά δικαιώματά τους.
+Δεν υπάρχει ακόμη συνταγματική κατοχύρωση των Κούρδων ως ιδιαίτερης εθνικής συνιστώσας ούτε των συλλογικών τους δικαιωμάτων, ούτε ομοσπονδιακή κρατική υπόσταση.

Στρατός και διοίκηση


- Κουρδικές ταξιαρχίες εντάσσονται οργανωμένα στον συριακό στρατό. Ο Σιπάν Χάμο είναι υφυπουργός Άμυνας και υπηρετεί στην ανώτατη στρατιωτική δομή της Ανατολικής Περιφέρειας, με αρμοδιότητα Χασάκα, Ράκα και Ντέιρ εζ-Ζορ -δηλ και εκτεταμένων αραβικών περιοχών.

Ο Καπετάν-Λαφύρας και ο Χασάπης της Βοσνίας

Του Χαράλαμπου Μηνάογλου

Ανάμεσα στον Κολοκοτρώνη και τον Μλάντιτς υπάρχουν πάρα πολλές ομοιότητες. Ανήκουν και οι δύο στην παράδοση των ορθόδοξων πολεμιστών που προσέφεραν στην πατρίδα και ανέλαβαν την ευθύνη του πολέμου, όταν οι άλλοι έκαναν πίσω. Αμφότεροι θυσίασαν ακόμη και παιδιά τους στον αγώνα για την πατρίδα. Αμφότεροι φυλακίστηκαν από τους ξενοκίνητους κατοπινούς ηγέτες της πατρίδας (εδώ ο Μλάντιτς μοιάζει περισσότερο αδικημένος, καθώς παραδόθηκε από τους δικούς του στους ξένους να δικαστεί, να φυλακιστεί και να πεθάνει φυλακισμένος, ενώ ο Κολοκοτρώνης καταδικάστηκε και φυλακίστηκε από "Έλληνες" δικαστές, ενώ έλαβε και χάρη και απεβίωσε με τιμές). 

Οι ομοιότητές τους είναι πάρα πολλές, αλλά θα επικεντρωθούμε ίσως στην πλέον σημαντική για όλους εμάς τους απολειπόμενους, το γεγονός ότι αμφότεροι καθυβρίζονται και μετά θάνατον από αυτούς που έχουν πάρει ως λάφυρο την Ελλάδα.

 Τα γεννήματα του σημιτικού καθεστώτος στην Ελλάδα, το οποίο, ας μην απατώμεθα, ελέγχει την χώρα σήμερα δια της τότε νεολαίας του περισσότερο από ό,τι την ήλεγχε στα χρόνια του Σημίτη, από τότε μέχρι και σήμερα επιμένουν να αποκαλούν τον Κολοκοτρώνη, Καπετάν-Λαφύρα. 

Οι ίδιοι άνθρωποι είναι αυτοί που σήμερα επιχαίρουν για τον θάνατο του Μλάντιτς και τα ΜΜΕ τους, δηλαδή το σύνολο των μεγάλων ΜΜΕ στην Ελλάδα, ανεβάζουν από χθες κείμενα στα οποία ο τίτλος είναι πάντα "πέθανε ο Χασάπης της Βοσνίας" ή κάτι παρόμοιο. Είναι απίστευτο αυτό που παρακολούθησα χθες τουλάχιστον στο ΦΒ, όπου σε κάθε τέτοια ανάρτηση στις σελίδες των καθιερωμένων ΜΜΕ υπήρχαν από κάτω δεκάδες σχόλια υποστήριξης στον Μλάντιτς και με δεκάδες (σε κάποιες περιπτώσεις και εκατοντάδες) ακολούθους κάθε σχόλιο. Η προπαγάνδα σπίλωσης του Μλάντιτς (ακόμη και αν δεχθούμε ότι το ΔΠΔ δεν έπεσε σε δικαστική πλάνη και όσα καταλόγισε στον Μλάντιτς ισχύουν και πάλι πρόκειται για επιχείρηση σπίλωσής του το να αποκαλείται "Χασάπης της Βοσνίας" από τα ελληνικά ΜΜΕ, την στιγμή που κανένα από αυτά δεν χαρακτηρίζει "Χασάπη της Γάζας" τον Νετανιάχου για τα πολύ εκτενέστερα, φρικωδέστερα και διαρκή εγκλήματά του σε βάρος αμάχων, που του αποδίδονται από το ίδιο δικαστήριο, και το κυριότερο, που τα παρακολουθούμε σχεδόν ζωντανά καθημερινά) και του Κολοκοτρώνη ακόμη περισσότερο, δεν μπορεί να προχωρήσει. Αυτό είναι σαφές. Αλλά γιατί τότε επιμένουν; 

Πόσο σημαντικό είναι το Ευαγγέλιο για τον κ. Αμβρόσιο Λενή;

Είχε αναρτηθεί αναρτήσει πριν 8,5 χρόνια. Επίκαιρο*!



1.
Τους Χριστιανούς που παίρνουν τοις μετρητοίς το Ευαγγέλιο, το οποίο λέει πως «ο Θεός αγάπη εστί» και πως το μείζον που θα μείνει αιώνιο είναι η αγάπη*, ο κ. Αμβρόσιος Λενής τους χλευάζει εδώ και πολύν καιρό ως «αγαπούληδες του Θεού». 

2.
Ο κ. Αμβρόσιος Λενής φέρεται να είπε στην απολογία του: «Το φτύστε τους είναι το λιγότερο. Αν είχα όπλο και μπορούσα από το νόμο, θα το χρησιμοποιούσα να τελειώνουμε». Αυτό που προφανώς υπολογίζει ο κ. Αμβρόσιος Λενής είναι ο νόμος, και γι’ αυτό δεν κάνει πράξη την επιθυμία του. Αλλά το θέμα είναι άλλο: Πόσο υπολογίζει το Ευαγγέλιο, το οποίο μετακινεί το κέντρο βάρους στην  π ρ ό θ ε σ η   του ανθρώπου, και θεωρεί υπόλογο αυτόν που επιθυμεί να πράξει αλλά εμποδίζεται από διαφόρους εξωτερικούς λόγους**. 

Ο κ. Αμβρόσιος Λενής φέρει την ιδιότητα επισκόπου της ελλαδικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το θέμα δεν είναι αν πρόκειται για αμαρτωλό άνθρωπο ή όχι. Όλοι αμαρτωλοί είμαστε. Το θέμα είναι ότι ως επίσκοπος οφείλει να «ορθοτομεί τον λόγον της αληθείας», πράγμα για το οποίο οι Χριστιανοί προσευχόμαστε σε κάθε θεία Λειτουργία. Σοφά η θεία Λειτουργία δεν θεωρεί δεδομένο ότι ο επίσκοπος αυτόματα και μαγικά ορθοτομεί, αλλά ζητεί από τους πιστούς να εύχονται ώστε ο επίσκοπος όντως να ορθοτομεί.

Ταμέρ Τσιλινγκίρ για Κυρίζογλου: «Η Βανδή πήρε θέση – Εσείς εκπροσωπούσατε τον ποντιακό λαό»




Με ένα αιχμηρό άρθρο στο Geopolitico.gr, ο Ταμέρ Τσιλινγκίρ παρεμβαίνει στη δημόσια συζήτηση που άνοιξε μετά την ανάρτηση του Νίκου Μιχαηλίδη για τη φωτογραφία του προέδρου της ΚΕΔΕ, Λάζαρου Κυρίζογλου, μπροστά από την προσωπογραφία του Μουσταφά Κεμάλ.

Η φωτογραφία ελήφθη κατά τη συνάντηση του κ. Κυρίζογλου με τον δήμαρχο Ματσούκας, Koray Koçhan, στο πλαίσιο της προσκυνηματικής επίσκεψης στον ιστορικό Πόντο. Η δημοσιοποίησή της προκάλεσε αντιδράσεις, ιδιαίτερα μεταξύ μελών και εκπροσώπων της ποντιακής κοινότητας.

Ο Νίκος Μιχαηλίδης είχε χαρακτηρίσει τη φωτογραφία προσβολή στη μνήμη των θυμάτων της Γενοκτονίας, γράφοντας:

«Διάφοροι αυτοδιοικητικοί της ΝΔ διακατέχονται από μια ελαφρότητα στον τρόπο που επιτρέπουν να φωτογραφίζονται μπροστά στον σφαγέα των προγόνων τους. Γιατί, κύριε Κυρίζογλου; Το θέμα πλέον έχει ξεφύγει. Είναι προσβολή για τα θύματα της Γενοκτονίας. Ντροπή».

Η απάντηση Κυρίζογλου

Ο Λάζαρος Κυρίζογλου απάντησε με σκληρή γλώσσα, κάνοντας λόγο για «λαϊκιστική και απρόκλητη επίθεση». Υποστήριξε ότι ο Νίκος Μιχαηλίδης δεν αναφέρθηκε στις ουσιαστικές παρεμβάσεις που πραγματοποίησε για τη συντήρηση και την ανακαίνιση των Μονών Αγίου Ιωάννου Βαζελώνος και Αγίου Γεωργίου Περιστερεώτα.

Σε αυτόν τον βούρκο, δεν έχουμε θέση…



Για να τελειώνουμε και με αυτό: 

Η προσπάθεια πολιτικοποίησης του ποδοσφαίρου στις μέρες μας (με ελάχιστες εξαιρέσεις) είναι διάτρητη ιδεολογικοπολιτικών (αριστερών) επιχειρημάτων. 

Η ομαδάρα σας έγινε τέτοια από μαύρο χρήμα και ξεκάθαρα παρακρατικούς μηχανισμούς. Με εμπόριο ναρκωτικών, όπλων, παιδικής πορνείας, Trafficking, εμπόριο ανθρωπίνων οργάνων κ.α παράνομες και κυρίως ανήθικες δραστηριότητες. Το ότι προτεραιότητά σας είναι η αγάπη σας για την μπαλίτσα και όχι οι νεκροί μάρτυρες του Noor, οι κουμπουροφόροι πρόεδροι μέσα στα γήπεδα, οι 6.500 χιλιάδες νεκροί στο  Μουντιάλ του Κατάρ - "δούλοι" της αγάπης σας για την μπαλίτσα, δηλώνει την υποκριτική και κενής περιεχομένου στάση σας, σε ιδεολογικοπολιτικό επίπεδο. 

Κάθε είδους γήπεδο που εντός του παίζονται εκατομμύρια είναι εκτροφείο φασιστών. Ουσιαστικά μέσα σε αυτά νομιμοποιείται η θεωρία των δυο άκρων. Οι δε «αντιφασίστες» εκτός του οτι ψάχνουν ύπαρξη μέσα απο το δήθεν «αντιφασιστικό» κίνημα,  στην ουσία είναι πελάτες που συντηρούν ένα σάπιο καθεστώς, ένα εσμό, που μόνο ως αθλητισμός δεν λογίζεται. Διαφορετικά χωρίς αυτούς και με ταξικό πρόσημο για ερασιτεχνικό ποδόσφαιρο, δεν θα υπήρχαν οι μαφιόζοι «επιχειρηματίες» τους. Η εποχή των αγωνιστών αθλητών στις νεοιμπεριαλιστικές συνθήκες που βιώνουμε, έχει περάσει ανεπιστρεπτί.

Τάκης Μοσκώφ 



Παρακάτω ενα εξαιρετικό κείμενο του Βασίλη Σιώκου 

_____****_____

Σε αυτόν τον βούρκο, δεν έχουμε θέση…

Βασίλη Σιώκου 

[... Σε αυτές τις συνθήκες μόνο γέλιο μπορεί να προκαλέσει η αναζήτηση «καλών» και κακών». Πρόκειται για ανοιχτή σύγκρουση με όρους που παραπέμπουν ευθέως σε πρακτικές μαφίας. Η Αριστερά πριν από όλα επιβάλλεται να «κρατήσει τη μύτη της μακριά» και να καταγγείλει σε όλους τους τόνους την εκτός ορίων διαφθορά και σήψη του συστήματος, όπως εκφράζεται στο ποδόσφαιρο. Να καταγγείλει σε όλους τους τόνους την εκτός ορίων διαφθορά και σήψη του πολιτικού προσωπικού που πλέον δεν χωρίζεται σε κόμματα αλλά ανάλογα με τον ολιγάρχη στον οποίον είναι υποταγμένο.

Την ίδια στιγμή πρέπει να συνειδητοποιηθεί πως οι εποχές που μιλούσαμε για «λαϊκές ομάδες» έχουν περάσει ανεπιστρεπτί. Η Μπαρτσελόνα του εμφυλίου δεν υφίσταται, η Λίβερπουλ των λιμενεργατών επίσης, η Ομόνοια των κομμουνιστών το ίδιο (για να μην αναφερθούμε σε ελληνικές). Περιθωριακά παραδείγματα όπως η Σεντ Πάουλι ή η Λιβόρνο είναι ακριβώς αυτό, περιθωριακά. Το σύστημα έχει θωρακιστεί και ή παίζεις με τους όρους του ή αποβάλλεσαι. Η ταύτιση  συμμοριών με δίχρωμα κασκόλ (γιατί αυτές κατεβαίνουν στον δρόμο) με εποχές του Ντουρούτι ή με τις αναλύσεις του Τολιάτι ή με τις αναφορές του Γκαλεάνο στο ποδόσφαιρο της Ν. Αμερικής πριν 50 χρόνια είναι μάλλον φαντασίωση, στην καλύτερη περίπτωση και ας μην αναζητήσουμε τη χειρότερη.

Αν θυμηθούμε όσα είπαμε παραπάνω για τις «συμμαχίες», θα δούμε πως το κεφάλαιο δεν έχει ούτε πατρίδα, ούτε θεό, ούτε και ομάδα. Η δουλειά της Αριστεράς, και κάθε σκεπτόμενου ανθρώπου, είναι αυτήν την απλή αλήθεια να την κάνει κτήμα της κοινωνίας. Η αγάπη για ένα άθλημα δεν έχει καμιά σχέση με το απεχθέστερο πρόσωπο του καπιταλισμού που εκφράζουν οι συγκεκριμένοι ολιγάρχες. Η αλήθεια είναι απλή, να την κοινωνήσουμε δύσκολο, απέναντι υπάρχει ένας απίστευτος στρατών συμφερόντων με ΜΜΕ. ...] 

Ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ...


ΠΗΓΗ:https://www.facebook.com/share/p/1HAFeK8RZ3/
 Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com

ΡΑΤΚΟ ΜΛΑΝΤΙΤΣ - Η ΕΚΔΙΚΗΣΗ ΤΗΣ ΔΥΣΗΣ ΜΕ ΤΗ ΣΥΝΗΓΟΡΙΑ ΤΗΣ "ΔΙΚΑΙΟΣΎΝΗΣ"

Η ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΤΗΣ ΔΥΣΗΣ!

ΤΟΥΣ ΖΗΛΕΨΕ ΚΑΙ Ο ΧΙΜΛΕΡ!

Δικάστηκαν με τον τρόπο των στρατοδικείων της Βέρμαχτ και των δικαστηρίων των SS (γερμανικά: SS- und Polizeigerichte).
Τότε που ο Χάινριχ Χίμλερ είχε τον τελικό λόγο.

_________________

Το κείμενο που ακολουθεί του Γιάννη Ραχιώτη



 Ο Ρατκο Μλάντιτς πέθανε χθες μετά απο χρόνια προβλήματα υγείας, στο αναρρωτήριο των φυλακών του Scheveningen στη Χάγη . Μέχρι την τελευταία στιγμή του αρνήθηκαν νοσηλεία σε Νοσοκομείο . 

Τα τελευταία  χρόνια  είχε υποβάλλει μέσω των δικηγόρων του επανειλλημμένα αιτήματα νοσηλείας  σε νοσοκομεία που απορρίφθηκαν όλα . Πρακτικά ήταν χωρις περίθαλψη, όπως και όλοι οι Γιουγκοσλάβοι πολιτικοί κρατούμενοι που δικάστηκαν από τους νικητές γιατί τηρήσαν τον όρκο τους και υπεράσπισαν τη χώρα τους.

 Πριν 7-8 χρόνια οι δικηγόροι του, εν όψει της άρνησης να του δώσουν πρόσβαση σε νοσηλεία, προσέφυγαν στο αρμόδιο   “ δικαστήριο”, δηλαδή ένα είδος “ υπολειμματικού” δικαστικού μηχανισμού που έχει επινοηθεί μετά τη διάλυση των στημένων  δικαστηρίων των νικητών της 10ετίας του ‘90. Το “δικαστήριο”  αυτό επικύρωσε σε 1ο και 2ο βαθμό  την άρνηση του διοικητικού μηχανισμού της φυλακής να του επιτρέψει νοσοκομειακή περίθαλψη. Τότε ήταν ήδη 75 χρόνων.

28 Αυγούστου 2026

Η Ανατομία της Δημοσιονομικής Υφαρπαγής

Η Ανατομία της Δημοσιονομικής Υφαρπαγής:

Καταπιεστική Φορολογία, Πρωτογενή Πλεονάσματα και η Αποστράγγιση των Νοικοκυριών



  • Σπύρος Στάλιας | Ph.D. Οικονομολόγος

Εισαγωγή: Η Θεωρητική Αυταπάτη των Μνημονίων και η Πραγματικότητα των 16 Ετών


Η επιβολή των μνημονιακών πολιτικών στην Ελλάδα δεν αποτελούσε απλώς ένα πρόγραμμα εκτάκτου ανάγκης, αλλά την πλήρη εφαρμογή του κλασικού νεοφιλελεύθερου υποδείγματος. Το αφήγημα των δανειστών και των εγχώριων υποστηρικτών τους οικοδομήθηκε πάνω σε μια σειρά αλληλένδετων υποθέσεων:

• Δημοσιονομική Προσαρμογή & Δημόσια Αποταμίευση: 

Η βίαιη περικοπή των δημοσίων δαπανών και η υπερφορολόγηση θα δημιουργούσαν πρωτογενή πλεονάσματα (G - T < 0) . Αυτά, πέραν της αποπληρωμής των τόκων, λογίζονταν ως «κρατική αποταμίευση» (S_g = T - G > 0), η οποία υποτίθεται ότι θα αύξανε τη συνολική εθνική αποταμίευση και θα πίεζε τα επιτόκια προς τα κάτω.

• Εσωτερική Υποτίμηση & Εξωτερικός Τομέας: 

Η δραστική συμπίεση του μοναδιαίου κόστους εργασίας (ULC) μέσω της μείωσης μισθών και συντάξεων θα ενίσχυε την ανταγωνιστικότητα τιμών, μετατρέποντας το εμπορικό ισοζύγιο σε πλεονασματικό (X > M).

• Συσσώρευση Ιδιωτικών Αποταμιεύσεων: 

Η εισροή πόρων από το εξωτερικό πλεόνασμα (X > M) θα υπεραντιστάθμιζε τη δημοσιονομική αφαίρεση, τροφοδοτώντας τις καθαρές ιδιωτικές αποταμιεύσεις (S_p).

• Το Δόγμα S = I: 

Οι συσσωρευμένες εθνικές αποταμιεύσεις (δημόσιες και ιδιωτικές) θα μετατρέπονταν αυτόματα σε παραγωγικές επενδύσεις (I), πυροδοτώντας την αναπτυξιακή επανεκκίνηση.

Μετά από δεκαέξι χρόνια 

Μετά από δεκαέξι χρόνια λιτότητας, η εξέλιξη της ελληνικής οικονομίας αποδεικνύει ότι το υπόδειγμα αυτό προσέκρουσε στη θεμελιώδη λογιστική ταυτότητα των εθνικών λογαριασμών:

S = I + (G - T) + (X - M)

Η δημοσιονομική πολιτική  της Γενικής Κυβέρνησης προβάλλεται ως υπόδειγμα σταθερότητας. Ωστόσο, η αυστηρή οικονομετρική και τομεακή εξέταση αποκαλύπτει ότι το κρατικό πλεόνασμα δεν συνιστά προϊόν αναπτυξιακού δυναμισμού, αλλά το μαθηματικό αποτέλεσμα μιας βίαιης αφαίρεσης ρευστών πόρων από τον ιδιωτικό τομέα των νοικοκυριών. 

1. Η Αριθμητική της «Ευημερίας»: Πρωτογενές vs. Τελικό Ισοζύγιο

Η λογιστική αποτύπωση των κρατικών ροών αποτυπώνει το μέγεθος της πρωτογενούς φορολογικής αφαίρεσης. Σύμφωνα με τα πρωτογενή δεδομένα εκτέλεσης του προϋπολογισμού και της ΕΛΣΤΑΤ, τα συνολικά έσοδα της Γενικής Κυβέρνησης διαμορφώθηκαν στα 124,1 δισ. ευρώ, ενώ οι πρωτογενείς δαπάνες (εξαιρουμένων των τόκων) περιορίστηκαν στα 112,0 δισ. ευρώ.

Πρωτογενές Ισοζύγιο = Έσοδα (124,1 δισ.) − Πρωτογενείς Δαπάνες (112,0 δισ.) = +12,1 δισ. €
Το πρωτογενές αυτό πλεόνασμα των 12,1 δισ. ευρώ (περίπου 5,5%–6,0% του ΑΕΠ) υφίσταται την αφαίρεση της εξυπηρέτησης του δημόσιου χρέους. Η δαπάνη για καθαρούς τόκους ανήλθε στα 7,8 δισ. ευρώ, οδηγώντας στο τελικό ταμειακό πλεόνασμα:

Ο Μόργκενταου αποδομεί τα επιχειρήματα των Οθωμανών – Η ισχυρή φωνή που αποκάλυψε τη Γενοκτονία των πληθυσμών Οι μαρτυρίες του Αμερικανού πρεσβευτή αποκαλύπτουν το οργανωμένο σχέδιο εξόντωσης των χριστιανικών πληθυσμών της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας

Πρώτη ανάρτηση 18/7/26


Η φωτογραφία με τη λεζάντα «Απελπισία: Μια μάνα –από τους χιλιάδες εκτοπισμένους των Τούρκων– ανάμεσα στα νεκρά σώματα των πέντε παιδιών της που δολοφονήθηκαν από τους Τούρκους», δημοσιεύθηκε μαζί με το άρθρο του Μόργκενταου (πάνω αριστερά) στο The Red Cross Magazine τον Μάρτιο του 1918


Ο Χένρι Μόργκενταου (Henry Morgenthau Sr.), Αμερικανός πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη την περίοδο 1913-1916, υπήρξε η πιο ισχυρή φωνή της διεθνούς κοινότητας που κατήγγειλε το οργανωμένο σχέδιο των Νεότουρκων για τον αφανισμό των χριστιανικών μειονοτήτων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία.


Μέσα από το συγκλονιστικό βιβλίο του Τα μυστικά του Βοσπόρου (Ambassador Morgenthau’s Story) και την επίσημη διπλωματική του αλληλογραφία, κατέγραψε ένα από τα μεγαλύτερα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας.

Το βιβλίο Τα μυστικά του Βοσπόρου

Στο έργο του, ο Μόργκενταου αποδομεί το επιχείρημα της οθωμανικής κυβέρνησης ότι οι εκτοπίσεις ήταν «στρατιωτική αναγκαιότητα». Περιγράφει μάλιστα τη συστηματική διαδικασία εξόντωσης που ξεκίνησε με τον αφοπλισμό των χριστιανών στρατιωτών και τη μεταφορά τους στα περιβόητα «Τάγματα Εργασίας» (Amele Taburlari), όπου πέθαιναν από την πείνα, τις κακουχίες και τις εκτελέσεις.

«Όταν οι τουρκικές αρχές έδιδαν τις διαταγές για αυτές τις εκτοπίσεις, απλώς υπέγραφαν το ένταλμα θανάτου μιας ολόκληρης φυλής· το κατάλαβαν καλά αυτό και στις συνομιλίες τους μαζί μου δεν έκαναν καμία προσπάθεια να αποκρύψουν το γεγονός.» 
(πηγή: Henry Morgenthau, Τα μυστικά του Βοσπόρου.)

Η Ατομική μας Λιποταξία δεν ήθελε κόπο αλλά τρόπο

Η γενιά που συνέθλιψε το παρελθόν και το μέλλον για ένα διαρκές παρόν.



Αλέξανδρος Τσίγγος
Αυγούστου 2026

Η δίκη που έγινε χωρίς δικαστήριο


Στη Βαρσοβία, τον Δεκέμβριο του 1970, ο Βίλι Μπραντ γονάτισε μπροστά στο μνημείο του γκέτο. Ένας άνθρωπος που είχε αντισταθεί στον ναζισμό γονάτισε εκ μέρους εκείνων που δεν είχαν αντισταθεί. Αυτή είναι η κλασική φορά της συλλογικής ενοχής. Κατεβαίνει από τους πατέρες στους γιους, και οι γιοι απολογούνται για λογαριασμό των πατέρων. Ο Καρλ Γιάσπερς, μέσα στα ερείπια του 1946, ξεχώρισε τέσσερα είδη ενοχής. Ποινική, πολιτική, ηθική, μεταφυσική. Και όρισε ότι η πολιτική βαραίνει όλους τους πολίτες ενός κράτους που έπραξε το κακό, ακόμη κι όσους δεν σήκωσαν το χέρι.

Στην Ελλάδα συνέβη κάτι που δεν το προβλέπει καμία τυπολογία. Μια ολόκληρη γενιά αντέστρεψε τη φορά. Δεν κληρονόμησε την ενοχή των γονιών της. Την κατασκεύασε.

Η γενιά μου έστησε στους γονείς της μια δίκη που δεν έγινε ποτέ σε αίθουσα. Το κατηγορητήριο ήταν πλούσιο. Η ανοχή στη χούντα, ο συντηρητισμός, το «τι θα πει ο κόσμος», η σιωπή τους, η αυστηρότητά τους, τα δικά τους πεπραγμένα φορτωμένα πάνω μας ως λογαριασμός. Και με αυτό το κατηγορητήριο αγοράσαμε κάτι πολύτιμο. Το δικαίωμα να μην τους οφείλουμε τίποτα. Δεν εγκαταλείπεις τον πατέρα σου. Εγκαταλείπεις τον ένοχο! Πρώτα ήρθε η καταδίκη, ύστερα το παρκάρισμα στη μοναξιά του διαμερίσματος ή του γηροκομείου. Και το παρκάρισμα, χάρη στην καταδίκη που είχε προηγηθεί, έμοιαζε πια σχεδόν με απονομή δικαιοσύνης. Η δίκη των γονιών μας υπήρξε πράξη απαλλαγής. Της δικής μας απαλλαγής.

Η πατροκτονία χωρίς ενοχή

Ο Φρόυντ, στο «Τοτέμ και Ταμπού», αφηγείται τον ιδρυτικό μύθο του πολιτισμού. Οι γιοι σκοτώνουν τον πατέρα και ύστερα τους κατατρώει η ενοχή. Από αυτή την ενοχή γεννιέται ο νόμος, η απαγόρευση, η κοινωνία. Ο νεκρός πατέρας γίνεται ισχυρότερος από τον ζωντανό, γιατί η μνήμη του θεμελιώνει την υποχρέωση.

Λου Γιούρενεκ: Η Καταστροφή της Σμύρνης παραμένει ανοιχτή πληγή για τον ελληνισμό

Πρώτη ανάρτηση 1/10/23

Δημοσθένης Γκαβέας


Η καταστροφή της Σμύρνης είναι μια πληγή που ακόμη δεν έχει κλείσει και η Ελλάδα δεν έχει συμβιβαστεί πλήρως με τα γεγονότα του 1922, υπάρχει μια επιβεβλημένη σιωπή, εν αντιθέσει με την περίπτωση των Εβραίων και των Αρμενίων, σχολιάζει μεταξύ άλλων ο Αμερικανός συγγραφέας Λου Γιούρενεκ με αφορμή το βιβλίο του «Η Μεγάλη φωτιά-Σμύρνη Σεπτέμβριος 1922» που κυκλοφορεί από τις εκδόσεις Ψυχογιός.


Ο ίδιος δηλώνει σοκαρισμένος με την ιστορική λήθη που επικρατεί στην ελληνική κοινωνία και υπογραμμίζει την ανάγκη για την έναρξη ενός εθνικού διαλόγου.


«Η Μεγάλη Φωτιά» είναι ένα ιστορικό αφήγημα που πραγματεύεται όχι μόνο την καταστροφή της Σμύρνης, αλλά και τα γεγονότα που προηγήθηκαν αυτής.

Δίνει ανάγλυφα τη γεωπολιτική της εποχής στη Μέση Ανατολή, κάνοντας αναφορά στην «πετρελαϊκή διπλωματία» των μεγάλων δυνάμεων και τολμά να προχωρήσει σε συγκρίσεις με το σήμερα.

«Η καταστροφή της Σμύρνης περιλαμβάνει πλήθος παράλληλων ιστοριών. Αυτή του πετρελαίου συγκαταλέγεται μεταξύ των πλέον σημαντικών. Η προσπάθεια εξασφάλισης των πετρελαϊκών αποθεμάτων ήταν εκείνο που οδήγησε στη λήψη αποφάσεων, οι οποίες με τη σειρά τους οδήγησαν στα γεγονότα της Σμύρνης» αναφέρει σε ένα σημείο του βιβλίου του, ενώ κάπου αλλού γράφει: «Οι ΗΠΑ ενεπλάκησαν εντονότερα στις πολιτικές ισορροπίες και έριδες της περιοχής καθώς επιχειρούσαν να διασφαλίσουν την πρόσβασή τους στα πετρελαϊκά κοιτάσματα της Μέσης Ανατολής».


Όμως η ιστορία που αφηγείται ο Γιούρενεκ είναι ανθρωποκεντρική. Αποτυπώνει το δράμα των λαών της περιοχής, τις σφαγές του χριστιανικού πληθυσμού και καταλήγει στη μεγάλη φυγή του ελληνικού στοιχείου από τη Σμύρνη.

Λουτράκι: από την καζίνο-κεντρική οικονομία στην οικονομία της ταυτότητας του τόπου



Του Ντίνου Παπαντωνίου 

Il nostro patrimonio territoriale

Το νερό και οι ιαματικές πηγές, η θάλασσα και τα Γεράνεια, το Ηραίο και τα Ίσθμια, το αγροτικό και φυσικό τοπίο, η τοπική παραγωγή, η γαστρονομία, η ιστορία, ο πολιτισμός και η γνώση των ανθρώπων του αποτελούν τα δικά μας συμβολικά κεφάλαια.

Ο Ιταλός πολεοδόμος Alberto Magnaghi χρησιμοποιεί τον όρο il patrimonio territoriale για να περιγράψει το σύνολο της φυσικής, ιστορικής, πολιτιστικής, παραγωγικής και κοινωνικής κληρονομιάς ενός τόπου.
 Όχι ως κάτι στατικό που απλώς παραλάβαμε από το παρελθόν, αλλά ως ένα ζωντανό κεφάλαιο που μπορεί να παράγει γνώση, εργασία, παραγωγή και μια διαφορετική αναπτυξιακή προοπτική.

Στην Ελλάδα, ο καθηγητής Δημήτρης Γούσσιος έχει κινηθεί στην ίδια κατεύθυνση, μέσα από τη μελέτη της εδαφικής ανάπτυξης και της ενεργοποίησης των τοπικών πόρων: της παραγωγής, της γνώσης, της πολιτιστικής κληρονομιάς, του αγροτικού χώρου και των ανθρώπινων δικτύων που μπορούν να συγκροτήσουν ένα ολοκληρωμένο τοπικό παραγωγικό σύστημα.
Οι δύο αυτές προσεγγίσεις συναντώνται σε μια βασική ιδέα:
Η ανάπτυξη ενός τόπου οικοδομείται πάνω στην ταυτότητα, στους πόρους, στη γνώση και στους ανθρώπους του.
Στο Λουτράκι αυτό το κεφάλαιο βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας.
Και αυτή είναι, κατά τη γνώμη μου, η μεγάλη συζήτηση που έπρεπε να έχουμε ανοίξει εδώ και χρόνια.

◆ Η απόφαση για τη μετατροπή
Η απόφαση για τη μετατροπή της κοινοπραξίας σε Ανώνυμη Εταιρεία ελήφθη.
Για το τίμημα των 900.000 ευρώ υπήρξαν έντονες αντιδράσεις και προσωπικά θεωρώ ότι οι ενστάσεις αυτές έχουν ουσιαστική βάση, ιδιαίτερα σε σχέση με την αξία των ακινήτων.

Όσο για τον χρονικό ορίζοντα των ενενήντα εννέα χρόνων( 99), ένας επενδυτής, ιδιαίτερα όταν καλείται να επενδύσει σημαντικά κεφάλαια, χρειάζεται ασφάλεια και έναν μακροχρόνιο ορίζοντα.

Άλλωστε, τα 99 χρόνια έχουν πάψει προ πολλού να αποτελούν κάτι πρωτόγνωρο στη χώρα μας. Εδώ και χρόνια βλέπουμε δημόσια περιουσία, υποδομές και δικαιώματα εκμετάλλευσης να εντάσσονται σε τέτοιους μακρούς χρονικούς κύκλους.

Είναι, θα έλεγα, μια μετάβαση από την παλιά αποικιοκρατία των εδαφών σε μια σύγχρονη μορφή οικονομικής εξάρτησης. Μία ακόμη πειθαρχία στους κανόνες των δανειστών, συνέχεια μιας πολιτικής που εδώ και χρόνια εφαρμόζεται με το λεξιλόγιο της «μεταρρύθμισης» και της «αποδοτικότητας».

Πώς ο ακροδεξιός μύθος των «ενόχων Κούρδων» ξεπλένει τα εγκλήματα της Άγκυρας

Πρώτη ανάρτηση 26/1/26



Του Πάνου Πικραμένου 

Με αφορμή την προηγούμενη ανάρτηση μου για την αδιαφορία μεγάλου τμήματος της  Αριστεράς για τους Κούρδους, εμφανίστηκε μια άλλη κατηγορία σχολίων από άτομα που θεωρούν ότι δεν πρέπει να τους στηρίζουμε επειδή «συμμετείχαν στις γενοκτονίες της Μικράς Ασίας».

Όσοι συμμετείχαμε ενεργά στην κουρδική επανάσταση τις περασμένες δεκαετίες, δεν ήρθαμε αντιμέτωποι μόνο με την αδιαφορία και την εχθρότητα της Αριστεράς, αλλά και με το φυλετικό μίσος της Ακροδεξιάς. Γιατί οι Κούρδοι, ως μουσουλμάνοι στην πλειονότητά τους και αλλοδαποί στην Ελλάδα, δεν χωρούσαν στο εθνικιστικό της Σύμπαν.

Εκεί εντοπίσαμε την προέλευση αυτού του επιχειρήματος που διαδιδόταν συστηματικά, χωρίς να εννοώ ότι όσοι το υιοθετούν είναι οπωσδήποτε ακροδεξιοί.

Ας ξεκαθαρίσουμε μερικά βασικά, χωρίς συνθήματα και χωρίς συναισθηματισμούς:

-Οι γενοκτονίες Ελλήνων, Αρμενίων και Ασσυρίων οργανώθηκαν από το τουρκικό κράτος, τους Νεότουρκους και αργότερα το κεμαλικό καθεστώς. Ήταν κρατικό σχέδιο, με πολιτικές αποφάσεις, διαταγές, μηχανισμό και στόχο.

-Τα άτακτα σώματα (τσέτες - Çete δηλ άτακτοι, μπουλούκι) που χρησιμοποιήθηκαν δεν ήταν «κουρδικός στρατός». Ήταν παραστρατιωτικές ομάδες μισθοφόρων στρατολογημένες από το τουρκικό κράτος και περιλάμβαναν Κούρδους, Τούρκους, Τσερκέζους, Λαζούς και άλλα εγκληματικά στοιχεία κάθε είδους και καταγωγής.

27 Αυγούστου 2026

Η 27η ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ 1922


Κώστας Χατζηαντωνίου 

Η μέρα που μπήκαν οι τσέτες στην Σμύρνη. Η μέρα που έσβησε το όραμα νέας ζωής και νέου πολιτισμού που θεμελιώνονταν στην Ελληνική Ανατολή. Η μέρα που έριξε για πάντα τον κόσμο στον μηδενισμό. Γιατί η ελληνική ολοκλήρωση ήταν ζήτημα παγκόσμιας ηθικής τάξης. 

Αν κάποτε ήταν πόνος που τα κόκαλα των Ελλήνων στην Ασία έμεναν άψαλτα, άταφα, αλιβάνιστα (ζύγιζαν βαριά στον λαό μας πριν εκφυλιστεί αυτές οι λειτουργίες), τώρα οι ματωμένες μνήμες μας, οι ιωνικές μας αντοχές, πολεμούν για να μη βουλιάξουν στη λήθη. Και μνημονεύουν ακόμη τους προγόνους, μάρτυρες ή πρόσφυγες. Καλή σου ώρα λοιπόν δάσκαλε στην Χατζηαντώνειο σχολή του Αγίου Δημητρίου, καλή σου ώρα γυναίκα από το Ιβρινδί, καλή σου ώρα μπακάλη από το Τομάζι, καλή σας ώρα ορφανά του Μπαϊρακλί, του Βουτζά, του Τραπάκιοϊ. Καλή σας ώρα και σε σας κορίτσια από τ' Αλάτσατα στα Εισόδια της Παναγιάς ταμένα και σφαγμένα, χωρίς τραγούδι του βιολιτζή του Λάλα, των πηγαδιών κορίτσια, που διαλέξατε τον θάνατο κι αυτός αρνιόταν, κορίτσια του Ρεΐς Ντερέ που μάθατε ποιος είναι ο Τούρκος, του Σιντιρτζή κορίτσια που πετάξατε στους φυγάδες τα κεντήματά σας πριν συρθήτε στα σκλαβοπάζαρα του Μπαλίκεσιρ. Από τον σπαραγμό σας μάθαμε την αλήθεια για το διεθνές «δίκαιο», για τη «δυτική δημοκρατία», για τα «ανθρώπινα δικαιώματα».

Ο αντικομφορμιστικός-απελευθερωμένος κοσμοπολιτισμός διακατέχεται από τη σθεναρή φιλοδοξία να γίνει η παγκόσμια ηθική, την οποία θα υιοθετήσουν όλοι οι άνθρωποι.



Του Γιώργου Κρανιδιώτη

Η θαυμάσια (και από τεχνικής άποψης) ταινία του Κριστιάν Μουντζίου δείχνει πώς η κυρίαρχη ιδεολογία των δυτικών κοινωνιών, ενώ υποτίθεται κηρύσσει την ανεκτικότητα, τον σεβασμό της διαφορετικότητας και τη συμπερίληψη, στην πραγματικότητα, έχει προαποφασίσει ποια διαφορετικότητα θα ανεχθεί και ποια θα απορρίψει και θα διώξει. 

Με άλλα λόγια: δεν έχουν όλοι οι «μη-κανονικοί» την ίδια μεταχείριση, εντός της γραφειοκρατικής, πραγμοποιημένης, «φιλελεύθερης» κοινωνίας, ούτε υφίσταται αληθής ανεξιθρησκία.

[Η ταινία μού θύμισε μια παράγραφο από άρθρο μου που είχα δημοσιεύσει στο Περιοδικό Άνθρωπος (2023, 9: 38-52) για τη σκέψη του Αμερικανού φιλοσόφου Tristram Engelhardt. Παραθέτω το κείμενο, για όποια -ον έχει την όρεξη να το διαβάσει:

Φιλελεύθερος και αντικομφορμιστικός κοσμοπολιτισμός*

Ο φιλελεύθερος ηθικός κοσμοπολιτισμός παρέχει ένα modus vivendi με ηθική ισχύ, αλλά χωρίς περιεχόμενο, για έναν κόσμο που χαρακτηρίζεται από πληθώρα ηθικών οραμάτων. Εξασφαλίζει δε έναν χώρο όπου τα μέλη εκάστης ηθικής κοινότητας (π.χ. οι χριστιανοί) ζουν όπως επιθυμούν, συμβιώνουν ειρηνικά με τις άλλες κοινότητες και επιδιώκουν τους σκοπούς τους χωρίς προσφυγή στη βία (π.χ. οι χριστιανοί αγωνίζονται για τη σωτηρία τους). 

Την σκότωσαν επειδή δεν δέχθηκε να προδώσει την Ορθόδοξη πίστη της

Μοναχή Χερουβειμία, (1969-1998).

Την σκότωσαν επειδή δεν δέχθηκε να προδώσει την Ορθόδοξη πίστη της.

Στο κοιμητήριο της Ι.Μ Πέτρου Βόντα αναπαύεται η μοναχή Χερουβειμία-κατά κόσμον Σβετλάνα Μιχαέλα Τανάσα. Η αδελφή Χερουβειμία σπούδασε αρχαία ελληνικά και λατινικά στα πανεπιστήμιο Ιασίου Ρουμανίας και έλαβε μια υποτροφία από το ίδρυμα Σόρος, για ένα μάστερ στο CEU (Central European University) της Βουδαπέστης. 

Η εργασία που της ανέθεσαν ήταν να ερευνήσει ένα χειρόγραφο της Ερμηνείας στη Γένεση του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου και εκεί απέδειξε ότι το κειμενο που είχαν τυπώσει οι Ιησουίτες και έπειτα εισήγαγε ο J.P.Migne στην Ελληνική Πατρολογία είχε πολλές παρεμβάσεις και αλλοιώσεις σε σχέση με το ερευνόμενο χρυσοστομικό κείμενο.

Το συμπέρασμά της ήταν ότι μια κριτική έκδοση της Ερμηνείας της Γένεσης θα αποδείκνυε τις αυθαίρετες προσθήκες των Ιησουιτών.
Οι καθηγητές εκτίμησαν τη δουλειά της και της πρότειναν να κάνει και διδακτορικό.
Η διδακτορική της διατριβή θα είχε ως κεντρικό άξονα την ερμηνεία της Γενεσεως. 

Έπρεπε να αποδείξει ότι οι Άγιοι Πατέρες στην ερμηνεία της Γενέσεως στηρήχθηκαν στον Ωριγένη. Η Σβετλάνα άρχισε να μελετά χωρίς να έχει καταλαβεί αρχικά τι σκοπό είχαν. 

Όσο όμως διάβαζε τους Αγιους Πατέρες καταλάβαινε τι βλασφημία της ζητούσαν να αποδείξει. Μου είχε αφήσει η ίδια και τα έχω εδώ, την ερμηνεία του Αγίου Αυγουστίνου (στα λατινικά), του Ωριγένη (στα ελληνικά), του Θεοδωρήτου (στα ελληνικά), του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (στα Αγγλικά), ακόμα και ένα σχόλιο του Φίλωνος του Αλεξανδρινού (στα ελληνικά), έργα τα οποία είχε διαβάσει στο πρωτότυπο στη Βουδαπεστη. 

Όσο διάβαζε τόσο καταλάβαινε ότι οι Άγιοι Πατέρες όχι μόνο δεν ακολούθησαν τις θέσεις του Ωριγένη, αλλά ένας από τους λόγους που τα έγραψαν ήταν για να καταπολεμήσουν τις αιρετικές θέσεις του Ωριγένη.
Κάποια στιγμή παιρνοντας πληροφορίες για τους καθηγητές της έμαθε ότι οι πιο πολλοί από αυτούς ήταν Εβραίοι, ενώ σιγά-σιγά διαπίστωσε το πόσο περιφρονούσαν την Ορθοδοξία.

Το ελληνικό οικονομικό παράδοξο, 2000 έως 2026




Η σύγκριση της Ελλάδας με τη Γερμανία, με την Ιταλία και την Πορτογαλία, καθώς επίσης με τον ευρωπαϊκό μέσον όρο, αποδεικνύει πως η ελληνική οικονομία πάσχει από ένα βαθύ δομικό πρόβλημα διανομής του παραγόμενου πλούτου.


Η πρόσφατη οικονομική μεγέθυνση και η αύξηση του ΑΕΠ της χώρας μας, δεν μεταφράζονται σε βελτίωση της καθημερινότητας των Πολιτών – αφού η αγοραστική δύναμη παραμένει καθηλωμένη σε επίπεδα χαμηλότερα από εκείνα των αρχών του αιώνα.


Η αποκατάσταση της ισορροπίας μεταξύ μισθών και παραγωγικότητας δεν αποτελεί μόνο ζήτημα κοινωνικής δικαιοσύνης, αλλά και οικονομικής βιωσιμότητας – επειδή η παρατεταμένη συμπίεση των εισοδημάτων περιορίζει την εγχώρια αναπτυξιακή δυναμική και εντείνει τη διαρροή εξειδικευμένου ανθρώπινου δυναμικού (brain drain).


Σε κάθε περίπτωση, η πραγματική εθνική ανταγωνιστικότητα δεν θα επιτευχθεί ποτέ κάνοντας τους εργαζόμενους φθηνότερους – αλλά μόνο όταν επενδύσουμε στα κατάλληλα εργαλεία και στις δομές που θα κάνουν την εργασία τους πολυτιμότερη.

Κλιμουνισμός

Marcello Veneziani - 21 Αυγούστου 2026


Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι


Αυτό το καλοκαίρι, γεννήθηκε μια νέα ιδεολογία και ένα νέο παγκόσμιο κίνημα: ο κλιματικός κομμουνισμός. Δεν είναι τυπογραφικό λάθος ή μια δυσνόητη φιλοσοφική έννοια, αλλά, στην ουσία, η νέα κλιματική ιδεολογία που σαρώνει την παγκόσμια αριστερά και μοιάζει με τον «παππού» της, τον κομμουνισμό, από τον οποίο πήρε το όνομά της, και όχι μόνο. ​​Εξερράγη μετά από ένα καυτό καλοκαίρι που, σύμφωνα με τους αποκαλυπτικούς αριστερούς, θα μας λείψει το επόμενο καλοκαίρι, επειδή η ζέστη θα γίνει μόνο πιο ζεστή. Περισσότερο από χθες, αλλά λιγότερο από αύριο: ο προοδευτισμός ισχύει πλέον μόνο για τις θερμοκρασίες και την υπερθέρμανση του πλανήτη.

Η ιδεολογικά φορτισμένη μάχη για το κλίμα γίνεται συνέχεια του Μανιχαϊσμού και της ταξικής πάλης σε άλλα πλαίσια και με άλλα μέσα. Ακολουθεί το πρότυπο των πολιτικών, κοινωνικών και πολιτισμικών πολέμων του παρελθόντος. Ο Εχθρός, όπως και χθες, είναι ο αντιδραστικός, ο φασίστας-φιλελεύθερος και ο τεχνο-αγοραίος, καθισμένοι σαν άρπυιες στα μέσα παραγωγής και κατανάλωσης, και συνοψισμένοι από τον αρνητή. Χθες, ήταν αυτός που αρνήθηκε τα στρατόπεδα εξόντωσης. Σήμερα, είναι αυτός που αρνείται την κλιμάκωση της κλιματικής αλλαγής και τη σοβαρή ανθρώπινη ενοχή. Ο σημερινός εχθρός, όπως ακριβώς ειπώθηκε για τον χθεσινό εχθρό, επιδιώκει να παρουσιάσει ως φυσικό, αναπόφευκτο, αυτό που στην πραγματικότητα είναι καρπός κυνικής χρήσης, κακοποίησης και εκμετάλλευσης από μια τάξη ισχυρών και αδίστακτων ατόμων. Δεν είναι η φύση που είναι μητριά, αλλά το ανθρώπινο θηρίο που κρύβεται πίσω από τη φύση ή το καθησυχαστικό «πάντα έτσι ήταν» η χειραγώγηση του κλίματος και, επομένως, της κοινωνίας.

Κόμματα-μπαταχτσήδες δεν μπορούν να κυβερνούν μια χώρα.

από Γεώργιος Αποστολάκης

Πάνω από 1,15 δισ. ευρώ τα τραπεζικά δάνεια Ν.Δ. και ΠΑΣΟΚ – Η οικονομική ασυδοσία ως υπόδειγμα εξουσίας

Υπάρχουν αριθμοί που δεν περιγράφουν απλώς μια οικονομική κατάσταση. Αποκαλύπτουν ένα ολόκληρο σύστημα εξουσίας.

Στις 31 Δεκεμβρίου 2025 τα τραπεζικά δάνεια της Νέας Δημοκρατίας και του ΠΑΣΟΚ ανέρχονταν συνολικά σε 1.152.753.278,20 ευρώ. Η Νέα Δημοκρατία όφειλε στις τράπεζες 592.950.327,28 ευρώ και το ΠΑΣΟΚ 559.802.950,92 ευρώ. Μέσα σε έναν μόλις χρόνο, το άθροισμα των τραπεζικών τους υποχρεώσεων αυξήθηκε κατά περισσότερα από 122 εκατομμύρια ευρώ. Δεν μειώθηκε. Δεν σταθεροποιήθηκε. Εκτοξεύθηκε.

Δεν πρόκειται, επομένως, για μια παλιά εκκρεμότητα που βαίνει προς εξόφληση. Πρόκειται για ένα χρέος που αναπαράγεται, διογκώνεται και, με βάση τα πραγματικά οικονομικά δεδομένα των οφειλετών, εμφανίζεται πρακτικά ανεξόφλητο.

Και οι οφειλέτες δεν είναι δύο ιδιωτικές επιχειρήσεις. Είναι τα δύο κόμματα που κυβέρνησαν τη χώρα επί δεκαετίες, διαμόρφωσαν το τραπεζικό και νομοθετικό σύστημα και εξακολουθούν να διεκδικούν το δικαίωμα να διδάσκουν στους πολίτες «δημοσιονομική υπευθυνότητα».

Ποιος εξαρτάται από ποιον;

Αποπολιτικοποίηση και «Ανθρωπιστικοποίηση»

Πριν έρθουν οι ΜΚΟ και η συστημική αριστερά, ο Αλεξανδρινός Βαγγέλης Πισσίας , στην πρωτοβουλία "Ένα καράβι για την Γάζα" είχε άλλη ματιά στο σπάσιμο του ναυτικού αποκλεισμού της Γάζας!

Μετά ήρθαν οι ΜΚΟ και  μετατρέπουν έναν εθνικοαπελευθερωτικό και ταξικό αγώνα σε ένα απλό «ανθρωπιστικό πρόβλημα».


Διαβάστε το:



Από Χριστόφορος Τριαντάφυλλος


Η ανάλυση των Μαρξιστών της Μέσης Ανατολής για την «ΜΚΟ-ποίηση» (NGO-ification)
Η κριτική των Αράβων και Παλαιστινίων μαρξιστών (όπως ο George Habash ιστορικά, αλλά και σύγχρονων διανοουμένων) απέναντι στην εισβολή των ΜΚΟ και των στολίσκων στον παλαιστινιακό αγώνα είναι καταπέλτης.
Η μαρξιστική θεωρία αναλύει τον κίνδυνο αυτόν μέσα από τέσσερις βασικούς άξονες:

1. Αποπολιτικοποίηση και «Ανθρωπιστικοποίηση»


    Η θέση τους: Οι ΜΚΟ και οι στολίσκοι μετατρέπουν έναν εθνικοαπελευθερωτικό και ταξικό αγώνα σε ένα απλό «ανθρωπιστικό πρόβλημα».
    Ο κίνδυνος: Ο Παλαιστίνιος παύει να αντιμετωπίζεται ως πολιτικό υποκείμενο που μάχεται για τη γη και την ελευθερία του, και μετατρέπεται σε έναν «παθητικό δέκτη φιλανθρωπίας» που χρειάζεται τρόφιμα, φάρμακα και πάνες. Αυτό βολεύει τον ιμπεριαλισμό, γιατί σβήνει τα αίτια της σύγκρουσης.

2. Η θεωρία του «Απορροφητήρα Κραδασμών»

    Η θέση τους: Οι ξένες χρηματοδοτήσεις και οι ανθρωπιστικές αποστολές λειτουργούν ως βαλβίδα αποσυμπίεσης.

    Ο κίνδυνος: Όταν ο πληθυσμός βρίσκεται στα όρια της εξαθλίωσης, η φυσική κατάληξη είναι η εξέγερση (Ιντιφάντα). Οι ΜΚΟ, προσφέροντας την ελάχιστη δυνατή βοήθεια για την επιβίωση, «εξαγοράζουν» την κοινωνική ειρήνη και σαμποτάρουν την επαναστατική δυναμική των μαζών.

26 Αυγούστου 2026

Οι Φαρνέζε: Όταν η Δύναμη Ήθελε να Γίνει Ομορφιά – Μέρος Δεύτερο Από Σύνταξη Inchiostronero

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

Το τίμημα της μεγαλοπρέπειας



Οι Φαρνέζε: Όταν η Δύναμη Ήθελε να Γίνει Ομορφιά – Μέρος Δεύτερο

Ποιος πλήρωσε για τη μεγαλοπρέπεια και για ποιον έχτισαν στην πραγματικότητα οι χορηγοί;

Σύνταξη Inchiostronero

Συντακτικό Σημείωμα


Η μεγαλοπρέπεια έχει πάντα ένα κόστος. Πίσω από τα παλάτια, τις τοιχογραφίες, τους κήπους και τις συλλογές των Φαρνέζε βρισκόταν μια βαθιά ιεραρχική κοινωνία, στην οποία ο πλούτος και τα προνόμια ανήκαν σε λίγους εκλεκτούς. Αλλά θα ήταν αναχρονιστικό να κρίνουμε αυτόν τον κόσμο αποκλειστικά με τα σημερινά κριτήρια. Πρέπει επομένως να αλλάξουμε την οπτική μας και να βγούμε έξω από το παλάτι: να το κοιτάξουμε από τον δρόμο, προσπαθώντας να καταλάβουμε τι πρέπει να αντιπροσώπευε στα μάτια εκείνων που ζούσαν στη σκιά τέτοιου μεγαλείου. Για ποιον πραγματικά έχτιζαν οι θαμώνες; Και πώς μια ομορφιά που γεννήθηκε εν μέρει για να γιορτάσει την εξουσία κατέληξε, με το πέρασμα των αιώνων, να ανήκει σε όλους;

ΜΕΡΟΣ II — Το Τίμημα της Μεγαλοπρέπειας


Ποιος πλήρωσε; —προέλευση πλούτου, προνόμια, εισόδημα, φορολογία, εκκλησιαστική εξουσία. Εδώ ξεκινά η αντιστροφή της οπτικής γωνίας.
Το παλάτι όπως φαίνεται από τον δρόμο — τι μπορούμε πραγματικά να γνωρίζουμε για τη λαϊκή αντίληψη, αποφεύγοντας αυστηρά τον αναχρονισμό.
Για ποιον έχτιζαν οι πάτρονες; — για το κύρος, τον Θεό, την οικογένεια, τους απογόνους· και εδώ έρχεται το «μεγαλοπρεπές ιστορικό παράδοξό» μας.
Μπορεί η ομορφιά να λυτρώσει τα προνόμια; — το φιλοσοφικό κρίσιμο σημείο του δοκιμίου, χωρίς αναδρομική ηθική διαδικασία και χωρίς αισθητική άφεση.
Τι αφήνουν πίσω τους σήμερα οι μεγάλες ιδιωτικές ιδιοκτησίες; — μια σύγκριση με το παρόν και την τελική επιστροφή στην Καπραρόλα.

Ο εγωισμός που επηρεάζει τη μείωση του ποσοστού γεννήσεων

από τον Massimo Fini - 20 Αυγούστου 2026


Πηγή: Μάσιμο Φίνι


Μια έκθεση της ISTAT, σε συνεργασία με το Ίδρυμα Γέννησης, πιστοποιεί μια τάση που συνεχίζεται εδώ και δεκαετίες, όχι μόνο στην Ιταλία, αλλά σε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο: όλο και λιγότερα παιδιά γεννιούνται. Το ποσοστό γεννήσεων στην Ιταλία είναι 1,4. Για να επιτευχθεί μια ισορροπημένη εναλλαγή γενεών, το ποσοστό γεννήσεων θα πρέπει να υπερβαίνει, τουλάχιστον ελαφρώς, το 2%. Υποστηρίζεται ότι οι κύριες αιτίες αυτής της πτωτικής τάσης είναι οικονομικές: χαμηλοί μισθοί, επισφαλής απασχόληση και περιορισμένη κοινωνική πρόνοια. Αλλά αυτό είναι δύσκολο να διατηρηθεί. Στη Μαύρη Αφρική, η οποία σίγουρα δεν βρίσκεται σε καλή οικονομική υγεία, έχοντας λεηλατηθεί από διαδοχικούς αποικιοκρατισμούς, και τώρα από νεότερους που μεταμφιέζονται σε καλές προθέσεις, όπως τα διάφορα «σχέδια Ματέι» που δεν είναι τίποτα περισσότερο από περαιτέρω λεηλασία των πόρων αυτών των χωρών, το ποσοστό γεννήσεων είναι 4,6, με κορυφές 6 σε χώρες όπως ο Νίγηρας, η Σομαλία και το Τσαντ.

Αυτό σχετίζεται στενά με την προοδευτική γήρανση του πληθυσμού. Εάν αυτό το ποσοστό συνεχιστεί, στο πολύ εγγύς μέλλον, μια χούφτα νέων θα πρέπει να στηρίξει οικονομικά και ψυχολογικά έναν στρατό ολοένα και πιο αδύναμων ηλικιωμένων, παρά τις διαβολικές μεθόδους που επινοεί η τεχνολογική ιατρική. Για τους σημερινούς νέους, ακόμη και για εκείνους που δεν είναι τόσο νέοι, η συνταξιοδότηση είναι ένα όνειρο, μια οφθαλμαπάτη, μια ανέφικτη Φάτα Μοργκάνα.