13 Οκτωβρίου 2026

"ΟΙ ΔΩΣΙΛΟΓΟΙ"




Λίγοι ιστορικοί έχουν το σθένος και την υπομονή να ψάξουν σε δύσκολα προσβάσιμους φακέλους (που άνοιγαν και έκλειναν στο πέρας των χρόνων) σε προσωπικές συλλογές και σε υπουργικά αρχεία, να τσεκάρουν και να διασταυρώσουν προσωπικές μαρτυρίες στα Ληξιαρχεία ακόμα και στα αρχεία του Ελληνικού Ερυθρού Σταυρού, για να ανασύρουν άγνωστες περιπτώσεις που έρχονται πρώτη φορά στο φως για τους συνεργάτες των Γερμανών στα χρόνια της Κατοχής (και όχι μόνο), τους αποκαλούμενους «δωσίλογους»

Ωστόσο, στο βιβλίο με τον ίδιο τίτλο που μέσα σε σύντομο χρονικό διάστημα της κυκλοφορίας του από τις Εκδόσεις Αλεξάνδρεια έκανε 4 εκδόσεις, ο ιστορικός Μενέλαος Χαραλαμπίδης κατάφερε παρά τις δυσκολίες να συμπεριλάβει τα αποτελέσματα μιας αξιοθαύμαστης πολυετούς έρευνας, που αποκαλύπτει πολλά για το δίκτυο στενής συνεργασίας των Ελλήνων επιχειρηματιών, πολιτικών, στρατιωτικών και μέσων Ασφαλείας με τους Γερμανούς την περίοδο της Κατοχής

Παρότι, όπως επισημαίνει ο συγγραφέας, η χώρα μας δε διέθετε ναζί, φασίστες ή ομάδες με τέτοια χαρακτηριστικά (όπως άλλες ευρωπαϊκές χώρες) ώστε να αναπτύξει δίκτυο συνεργασίας με τους Γερμανούς κατακτητές, ωστόσο με αντάλλαγμα το κέρδος ή την υφαρπαγή των περιουσιών (όπως συνέβη με τους Εβραίους της Θεσσαλονίκης) κυριολεκτικά για ένα κομμάτι ψωμί ή για προσωπικό ρεβανσισμό στο όνομα του αντικομμουνισμού ήδη από τα χρόνια του Μεταξά, πολλοί ήταν αυτοί που έσπευσαν να συνεργαστούν με τους Γερμανούς

Το σοκαριστικό είναι ότι πολλοί επιχειρηματίες το έκαναν χωρίς καν να τους ζητηθεί, ενώ άμεση ήταν και η σύνδεση των μαυραγοριτών με άλλα δίκτυα κατασκοπείας

Ερμη χώρα...σε τι χέρια προσφερθηκες.



Θανάσης Πετράκος 

Αφού οι έντονες αντιδράσεις μας, τόσο του Εθνικού Συμβουλίου Διεκδίκησης των Οφειλών της Γερμανίας στην Ελλάδα (ΕΔΔΟΓΕ), όσο και του Συλλόγου Μνήμης και Δράσης Μανώλης Γλέζος, τους υποχρέωσαν να ακυρώσουν την εκδήλωση – ωμή πρόκληση που είχαν προγραμματίσει στις 30 Απριλίου με θέμα «Η Καισαριανή και οι φωτογραφίες των 200: Από τις φωτογραφίες των θυτών σε εθνικό μνημείο», επανέρχονται με πιο ύπουλο τρόπο στις 12 Οκτώβρη.

Σε συνεργασία με το υπουργείο Πολιτισμού οργανώνουν:

Έκθεση με τίτλο «Διαιρεμένο παρελθόν. Ελληνογερμανικές σχέσεις σε σκοτεινούς καιρούς». Η έκθεση περιλαμβάνει δύο σταθμούς: έναν στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο και έναν στο Γερμανικό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο Αθηνών (DAI Αθηνών) και θα εγκαινιαστεί στις 12 Οκτωβρίου 2026!
 Δηλαδή επέλεξαν τα εγκαίνια την ημέρα της επετείου της απελευθέρωσης της Αθήνας από τα γερμανικά στρατεύματα κατοχής το 1944.

Διεθνές συνέδριο που οργανώνει το Γερμανικό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο, το Ιταλικό αντίστοιχο και το ελληνικό υπουργείο Πολιτισμού με τίτλο «Archaeology and Occupation. Greece 1941-1944» (Αρχαιολογία και Κατοχή. Ελλάδα 1941-1944), που θα πραγματοποιηθεί στην Αθήνα από τις 15 έως τις 17 Οκτωβρίου 2026.

Αν ο σκοπός του Συνεδρίου και της έκθεσης ήταν να αναγνωρίσει η Γερμανία τη ληστεία των αρχαιολογικών θησαυρών την περίοδο της Κατοχής στην πατρίδα μας και να ανακοινώσει τη δέσμευση της γερμανικής κυβέρνησης ότι θα επιστραφούν, όπως αγωνιζόταν με όλη τη δύναμη της ψυχής του ο αείμνηστος Μανώλης Γλέζος και πιστοί στις υποθήκες του συνεχίζουμε να διεκδικούμε και εμείς ως Σύλλογος Μνήμης και Δράσης Μανώλης Γλέζος και το Εθνικό Συμβούλιο Διεκδίκησης των Οφειλών της Γερμανίας στην Ελλάδα (ΕΔΔΟΓΕ), προφανώς δεν θα είχαμε καμία αντίρρηση και για την έκθεση και για το συνέδριο. Όμως εδώ δεν πρόκειται για κάτι τέτοιο.

Θετικισμός, οικονομισμός και μεταπρατισμός: Η ιδεολογία της προσαρμογής


του Ρούντι Ρινάλντι

Ο αναγνώστης ίσως παραξενευτεί με το θέμα του σημειώματος, αλλά θεωρώ αναγκαία αυτήν την παρέκβαση. Γνωρίζω ότι ζούμε σε μια στείρα εποχή σε επίπεδο ιδεών και νοήματος. Οι «μεγάλες αφηγήσεις», το όραμα μιας καλύτερης κοινωνίας, έχουν εξοστρακιστεί από τη δημόσια και ατομική σφαίρα, ενώ δεν υφίσταται σχεδόν καμία γενικότερη ενασχόληση με τη φιλοσοφία. Πόσο μάλλον να γίνεται λόγος για τη σημασία της ως σημαντικής αληθειακής διαδικασίας («αληθειακός/αληθειακή»: φιλοσοφικός, γλωσσολογικός, λογικός και νομικός όρος που αναφέρεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την αλήθεια, που την εκφράζει, την αναζητά ή βασίζεται σε αυτήν) και, βεβαίως, ως μιας βασικής διάστασης που υπάρχει μέσα μας, γύρω μας, πάνω μας – έστω ως θραύσματα κοσμοαντίληψης, κοινού νου, λογικής, ιδεολογικών σχημάτων, ακόμα και στερεοτύπων.

Στο προηγούμενο σημείωμα* έκανα μια νύξη για την εναντίωση του Κωστή Μοσκώφ στον θετικισμό και τη διαίσθησή του για τον «οικονομικό θετικισμό» που είχε (και έχει) αλώσει τη μαρξιστική σκέψη της εν γένει αριστεράς. Το τελευταίο κείμενό του στη συλλογή «Δοκίμια, 1» (1980), τιτλοφορείται «Ενάντια στον θετικισμό και τον οικονομισμό». Στο κείμενο αυτό υπάρχουν ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες εκτιμήσεις και παρατηρήσεις για τη σύγχρονη σκέψη.

Θέλω να επισημάνω επίσης το έργο ενός άλλου σημαντικού σύγχρονου μαρξιστή επιστήμονα και φιλοσόφου, του Ευτύχη Μπιτσάκη, που με συνέπεια έδωσε μεγάλες μάχες ενάντια στον ακρωτηριασμό και ευνουχισμό της επιστήμης από τον θετικισμό στις ποικίλες μεταμορφώσεις του: «Ο επιστημονικός ρεαλισμός υπερβαίνει τόσο τον διαισθητικό ρεαλισμό όσο και τον θετικισμό». Ο Μπιτσάκης υπήρξε μια μεγάλη μορφή στοχαστή, που συνδύαζε τη βαθιά γνώση της φιλοσοφίας και των πιο σύγχρονων επιστημονικών εξελίξεων, όντας ο ίδιος επιστήμονας. Στα τελευταία του έργα ασχολήθηκε με περιοχές θεμάτων όπως η ουσία και η φύση του ανθρώπου, η εγκόσμια ηθική. 

Το εντυπωσιακό στοιχείο που ενώνει τους δύο διανοητές είναι ότι στην πάλη τους ενάντια στον θετικισμό και τον παραγωγικισμό-οικονομισμό θέτουν ως βασικά ζητήματα την αλλοτρίωση, την ολότητα, το νόημα. Ο Μπιτσάκης στο τελευταίο βιβλίο του, «Για μια εγκόσμια ηθική», θα τονίσει:
«Το ερώτημα για το νόημα της ζωής αποτελεί κεντρικό ερώτημα των φιλοσοφιών της ύπαρξης. Ο θετικισμός το απορρίπτει, με βάση τυπικά κριτήρια για το τι είναι επιστημονικό και το τι έχει νόημα. Οι μαρξιστές, από την πλευρά τους, συνήθως το παρακάμπτουν, με μιαν αμήχανη σιωπή. Αλλά το πρόβλημα απασχολεί και τους “μορφωμένους” και τους “αμόρφωτους”. Αν οι φιλόσοφοι το αποφεύγουν, τόσο το χειρότερο για τη φιλοσοφία. Ο θετικισμός απορρίπτει το πρόβλημα και ο μαρξισμός το αποφεύγει.»
Καιρός όμως να περάσουμε στην εξέταση του κυρίως θέματος του σημειώματος.

Τα dessous των Οστών και των Κειμηλίων



 του Παντελή Σαββίδη 


Τώρα που κάθισε ο κουρνιαχτός γύρω από τα οστά του Σαμουήλ και όσα παρουσιάστηκαν στην κοινή γνώμη για τα κειμήλια που άρπαξαν οι Βούλγαροι το 1917 από τις μονές της Μακεδονίας, θέλω να δώσω μια συνέχεια που νομίζω ότι έχει ενδιαφέρον. Η Εικοσιφοίνισσα, μάλιστα, γνώρισε και τη λεηλασία και την πυρπόληση απο τους Βουλγάρους. Αυτά δεν είναι λεπτομέρειες που μπορεί κανείς να παραμερίζει όταν συζητά για ιστορική μνήμη και καλές σχέσεις. Με αυτήν την γνώση μπορούμε σήμερα να είμαστε δύο γειτονικοί λαοί που δεν θέλουν να επαναλάβουν το παρελθόν τους. Αν είμαστε και φίλοι λαοί αυτό είναι άλλο θέμα. Η υποκρισία είναι θεμιτή στις διεθνείς σχέσεις.

Στις 29 Μαρτίου 2006 παρουσίασα στην ΕΡΤ3, στην εκπομπή «Ανιχνεύσεις», δύο συνεντεύξεις: τη μία με τον καθηγητή Νικόλαο Μουτσόπουλο, εμβληματική προσωπικότητα της Αρχιτεκτονικής του ΑΠΘ, και την άλλη με τον εξίσου σπουδαίο σλαβολόγο Αιμίλιο Ταχιάο. Και οι δύο έχουν πλέον φύγει από τη ζωή. Οι συζητήσεις τους, όμως, παραμένουν ενδιαφέρουσες, όχι μόνο για όσα υποστήριξαν, αλλά και για τα ερωτήματα που άφησαν ανοιχτά.

Ο Ταχιάος είχε το ύφος του κλασικού καθηγητή της εποχής του. Αναγνωρισμένος σλαβολόγος, με βαθιά γνώση του αντικειμένου του, άφησε το αποτύπωμά του στο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης και πολύ πέρα από αυτό. Ο Μουτσόπουλος ήταν ένας large τύπος. Είχε εντυπωσιακή παρουσία, ακαδημαϊκό βάθος, γνώσεις, πάθος για την δουλειά του και έναν γοητευτικό λόγο. Όταν άρχιζε να μιλά, τον πρόσεχες από μόνος σου, ό,τι κι αν έλεγε.

Ο Διονύσης Χαριτόπουλο για τον «ζεϊμπέκικο»



Με τον θάνατο του συγγραφέα Διονύση Χαριτόπουλου (1947-2026), ας θυμηθούμε όσα είχε πει για τον «ζεϊμπέκικο» μικρασιατικό χορό, σε παλαιότερη συνέντευξή του, παρακάτω: 

«Το ζεϊμπέκικο δύσκολα χορεύεται. Δεν έχει βήματα· είναι ιερατικός χορός, με εσωτερική ένταση και νόημα, που ο χορευτής οφείλει να το γνωρίζει και να το σέβεται.

Είναι η σωματική έκφραση της ήττας. Η απελπισία της ζωής. Το ανεκπλήρωτο όνειρο. Είναι το «δεν τα βγάζω πέρα». Το κακό που βλέπεις να έρχεται. Το παράπονο των ψυχών που δεν προσαρμόστηκαν στην τάξη των άλλων.

Το ζεϊμπέκικο δεν χορεύεται ποτέ στην ψύχρα, μόνον ως κούφια επίδειξη. Ο χορευτής πρέπει πρώτα «να γίνει», να φτιάξει κεφάλι με ποτά και όργανα, για να ανέβουν στην επιφάνεια αυτά που τον τρώνε.

Η περιγραφή της προετοιμασίας είναι σαφής:

Παίξε, Χρήστο, το μπουζούκι,
ρίξε μια γλυκιά πενιά,
σαν γεμίσω το κεφάλι,
γύρνα το στη ζεϊμπεκιά.

(Τσέτσης)

Ο αληθινός άντρας δεν ντρέπεται να φανερώσει τον πόνο ή την αδυναμία του· αγνοεί τις κοινωνικές συμβάσεις και τον ρηχό καθωσπρεπισμό. Συμπάσχει με τον στίχο ο οποίος εκφράζει σε κάποιον βαθμό την προσωπική του περίπτωση, γι’ αυτό
επιλέγει το τραγούδι που θα χορέψει και αυτοσχεδιάζει σε πολύ μικρό χώρο ταπεινά και με αξιοπρέπεια. Δεν σαλτάρει ασύστολα δεξιά κι αριστερά· βρίσκεται σε κατάνυξη.

Απαξίωση των Ελληνικών Νησιών: Αγαθονήσι



23 Σεπτεμβρίου, 2022


Τα σκάφη Aegean Explorer και Ναυτίλος δραστηριοποιούνται αυτές τις μέρες στην περιοχή του Αγαθονησίου – μία σημαντική θαλάσσια περιοχή που βρίσκεται στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος μας στο Ινστιτούτο Αρχιπέλαγος εδώ και 2 δεκαετίες.

Είναι ενδεικτικό ότι ακόμα και σε νησιά όπως το Αγαθονήσι, το λεγόμενο “εθνικό ενδιαφέρον” περιορίζεται στις μεγαλοστομίες και τους σημαιοστολισμούς.

Η οικονομία του νησιού και η πρότερη οικονομική του αυτάρκεια απαξιώνεται εδώ και δεκαετίες. Για παράδειγμα στον τομέα της αλιείας το κράτος ουσιαστικά εξαγόρασε τους παράκτιους ψαράδες και αυτού του νησιού για να τους αφαιρέσει τις άδειες αλιείας, δίνοντας τους ένα πόσο επαρκές μόνο για να χτίσουν 2-3 “rooms to rent”, τα οποία σήμερα 9 Αυγούστου παραμένουν άδεια, σε ένα νησί με ελάχιστους επισκέπτες. Αντίστοιχα οι επιδοτήσεις που εντατικοποίησαν την κτηνοτροφία χωρίς προϋποθέσεις βιωσιμότητας, όχι μόνο κατέστρεψαν τα νησιά προκαλώντας υπερβόσκηση και μη αναστρέψιμη διάβρωση, αλλά και τους ίδιους κτηνοτρόφους. Με καταστραμμένους πλέον βοσκότοπους βρέθηκαν να εξαρτώνται από τις ακριβές εισαγόμενες ζωοτροφές. Παράλληλα αυτές οι μικρές κοινωνίες, που για να επιβιώσουν έχουν ανάγκη την αρμονική συνύπαρξη, βρέθηκαν σε αντιπαράθεση μεταξύ τους, καθώς όλα αυτά τα επιδοτούμενα αιγοπρόβατα περιφέρονται ανεξέλεγκτα προς αναζήτηση τροφής, με αποτέλεσμα να είναι αδύνατη η οποιαδήποτε καλλιέργεια.

12 Οκτωβρίου 2026

▪️«Οι Γερμανοί ξανάρχονται»


📍Προσβολή ιστορικής μνήμης στην επέτειο απελευθέρωσης της Αθήνας καταγγέλλει το ΕΣΔΟΓΕ

🇬🇷“…Βρήκαμε τους δρόμους σκεπασμένους από μιαν ανθρώπινη πλημμύρα, έτσι που το αυτοκίνητό μας δεν μπορούσε ν΄ ανοίγει, παρά με δυσκολία, το δρόμο του. Ποτέ δεν είδα ανθρώπους κυριαρχημένους από τέτοια χαρά και τέτοιο ενθουσιασμό“.
(Ρόλαντ Χάμπε, πράκτορας της γερμανικής αντικατασκοπείας στην κατεχόμενη Ελλάδα).




✔️Την Πέμπτη 12 Οκτωβρίου 1944 η Αθήνα λυτρώθηκε από το ναζιστικό εφιάλτη. Μετά από 1264 εφιαλτικές ημέρες βάρβαρης Κατοχής αλλά και μεγαλειώδους Εθνικής Αντίστασης, ο λαός της Αθήνας υποδέχθηκε την ελευθερία του με μια πρωτόγνωρη έκρηξη χαράς και δίκαιης υπερηφάνειας για τους σκληρούς αγώνες και τις θυσίες του. Είναι γεγονός αναμφισβήτητο ότι η Εθνική μας Αντίσταση, με πρωταγωνιστή το ΕΑΜ και τη συμβολή όλων των αντιστασιακών οργανώσεων, είχε μνημειώδη επιτεύγματα που δικαίως θέτουν τον Ελληνικό Λαό στην πρωτοπορία της Αντιφασιστικής Νίκης των Λαών. 

✌️Είναι χαρακτηριστικό ότι τα ξημερώματα της 13ης Οκτωβρίου 1944 ο ΕΛΑΣ με τη Μάχη της Ηλεκτρικής στο Κερατσίνι έσωσε το λεκανοπέδιο Αττικής από το χάος, που ήθελαν να το βυθίσουν οι αποχωρούντες Γερμανοί στο πλαίσιο της ναζιστικής πολιτικής «καμένης γης».

Τρία συν ένα υστερόγραφα για τον Χρήστο Γιανναρά

*Θεόδωρος Παντούλας

Καθημερινή 11.10.2026 

ΟΧρήστος Γιανναράς δεν ήταν μόνο πανεπιστημιακός ή συγγραφέας ή διανοούμενος. Ηταν δημόσιο πρόσωπο, χωρίς όμως αυτό να δικαιολογεί ό,τι συνέβη μετά την εκδημία του. Τι συνέβη; Εκδηλώθηκε μια συσσωρευμένη –πώς να την πω;– κακεντρέχεια. Ακούστηκαν και γράφτηκαν απρέπειες σε πρωτόφαντη έκταση. Υποθέτω ότι τον ίδιο θα τον ξένιζε όλη αυτή η εμπάθεια, αλλά θα την προσπερνούσε. Μπορεί η «πατροκτονία» να θεωρείται προοίμιο ενηλικίωσης, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν είναι σοφό να ανοίγεις κουβέντες μαζί της. Είναι αλήθεια ότι η δριμύτητα κάποιων εκφράσεών του έδωσε πάτημα για επιπόλαιες αντιπάθειες. Η πολεμική, όμως, δεν ήταν αυτοσκοπός. Σκοπός του ήταν η υπεράσπιση της μίας και μοναδικής ζωής που έχουμε – το υπενθύμιζε με διάφορες αφορμές αυτό. Οι ρήξεις, δηλαδή, δεν ήταν επιδίωξη, αλλά συνέπεια αυτής της υπεράσπισης.

Στους αντίποδες της παραπάνω μικροψυχίας, τον Γιανναρά τον έκλαψε κόσμος και κοσμάκης. Δεν αναφέρομαι στο ετερόκλητο σινάφι διανοουμένων και ψευτοδιανοουμένων που είναι συναισθηματικά φειδωλό και δεν χρωστάει καλή κουβέντα για κανέναν. Αναφέρομαι στον απλό κόσμο που ακουμπούσε στην παρουσία του και αναπαυόταν στα γραπτά του. Φορτίο βαρύ, που ο Γιανναράς το σήκωσε γνωρίζοντας ότι στη ζωή δεν έχουν σημασία οι ρήξεις, αλλά η αγάπη. Και ο ίδιος «ηγάπησε πολύ». Και αγαπήθηκε πολύ και από πολλούς – σε κάθε περίπτωση περισσότερους απ’ όσους στραβομουτσούνιασαν.

Η συνήθης διαφωνία για το αν ο Γιανναράς είναι φιλόσοφος ή θεολόγος είναι μια διαφωνία που, κατά τη γνώμη μου, εκτός του ότι υποκρύπτει ακαδημαϊκής κοπής μικρότητα, είναι και ανόητος. Κάρφος στους οφθαλμούς απάντων των επικριτών του η περί έρωτος πίστη του. Η εκκλησία ή είναι γιορτή ή δεν είναι εκκλησία – άκου ισχυρισμός! Οι κοσμικοί, λοιπόν, τον έβρισκαν θεούσο και οι θεούσοι κοσμικό. Εικάζω ότι ο ίδιος δεν ενεπλάκη σε αυτή την αντιμαχία για δύο λόγους. Ο προφανής είναι ότι θέλησε να κρατηθεί μακριά από την ποταπότητα. Ο δεύτερος είναι γιατί δεν αντιλαμβανόταν την κακότητα. Του ήταν ξένες οι στενοκαρδίες αυτές. Τον ξάφνιαζε η απόδοση διατυπώσεων και πεποιθήσεων που δεν ήταν δικές του. Οι σεβαστικοί άνθρωποι ομολογούν τις οφειλές τους και οι κομπορρήμονες μεμψιμοιρούν παραβλέποντας ότι ο Γιανναράς συνομιλεί με αξιώσεις πρωτοτυπίας σε ένα (διεθνές) κοινό. Ευτυχώς, υπάρχει το ασύλληπτης έκτασης και επιπέδου έργο του που, για όποιον ξέρει από ψιλοβελονιά, γεφυρώνει τα, υποτιθέμενα, διεστώτα.

Σταματήστε τους Υπερεξοπλισμούς και τις Ασπίδες να σωθεί η Ελλάδα. Ελλάδα, Ευρώπη και παγκόσμια κρίση



Τι ζήτησαν οι ΗΠΑ και Τι Κινδυνεύει η Ελλάδα

Τι ζήτησε ο Ρούμπιο στην Αθήνα και τι σημαίνει για την Ελλάδα; Συζήτηση με τον δημοσιογράφο και συγγραφέα Δημήτρη Κωνσταντακόπουλο για ΗΠΑ, Ισραήλ, Ευρώπη, Ρωσία-Ουκρανία, BRICS και Βαλκάνια, μέχρι την ελληνική πολιτική σκηνή και τον Νεομακαρθισμό.

Ο Κωνσταντακόπουλος αναλύει την εξάρτηση από τις ΗΠΑ, τον κίνδυνο ενοποιημένου πολέμου και τον ρόλο της Ελλάδας σε Βαλκάνια και Μεσόγειο.

Κεφάλαια:

00:00 επίσκεψη Ρούμπιο στην Αθήνα – εξάρτηση Ελλάδος από ΗΠΑ
06:04 ενδεχόμενο νέου πολέμου μετά τις ενδιάμεσες εκλογές στις ΗΠΑ
10:39 σχέσεις Ελλάδος – Ισραήλ και ο κίνδυνος της Τουρκίας

Η ΣΥΜΜΑΧΙΑ ΤΗΣ "ΑΠΟΥΣΙΑΣ" ΜΕ ΤΗΝ "ΠΡΟΔΟΣΙΑ"

Του Αντώνη Ανδρουλιδάκη 

Μια ανοιχτή πληγή στο ελληνικό συλλογικό σώμα

"Ο Εμφύλιος δεν έγινε, επωάστηκε στη διάρκεια της Κατοχής, από μια διφυή οργάνωση, μια σύμπτυξη της Απουσίας με την Προδοσία", έλεγε σε μια συνέντευξη στον Πάρη Καρβουνόπουλο, ο Διονύσης Χαριτόπουλος, περιγράφοντας τη συνάντηση εκείνων που δεν αντιστάθηκαν με εκείνους που συνεργάστηκαν με τον κατακτητή, στην προσπάθεια απαξίωσης της Αντίστασης.

Πέρα από την ιστορική του ερμηνεία, ο Χαριτόπουλος φωτίζει έναν βαθύ μηχανισμό συλλογικού τραύματος. Η Απουσία και η Προδοσία δεν είναι ασφαλώς το ίδιο πράγμα. Μπορούν όμως να συναντηθούν στην ανάγκη να απαλλαγούν από τον ενοχλητικό καθρέφτη εκείνων που αντιστάθηκαν. Γιατί ο αντιστεκόμενος, με την ίδια του την ύπαρξη, υπενθυμίζει ότι υπήρξε και μια άλλη δυνατότητα. Και αυτή η υπενθύμιση γίνεται αφόρητη για όσους έχουν ανάγκη να πιστεύουν πως η υποταγή τους ήταν αναπόφευκτη.

Εδώ ο Χαριτόπουλος συναντά τον Αλμπέρ Καμύ, και τη συγκλονιστική του γνωμάτευση ότι "Μια από τις χειρότερες αιτίες εχθρότητας είναι η λύσσα και η ποταπή επιθυμία να δεις να υποκύπτει αυτός που τολμάει να αντιστέκεται σ' αυτό που σε συνθλίβει".

Το κρίσιμο, ωστόσο, είναι ότι αυτή η συμμαχία δεν έμεινε μόνο μια ιστορική συγκυρία. Στη μετεμφυλιακή Ελλάδα, η νομιμοφροσύνη επιβραβεύτηκε, η πολιτική ανυπακοή διώχθηκε και η πρόσβαση στην εργασία, στην ασφάλεια και στην κοινωνική ανέλιξη συνδέθηκε με την προσαρμογή στην εξουσία. Έτσι, μια ιστορική σύγκρουση άφησε πίσω της και μια βαθιά πολιτισμική κληρονομιά, την καχυποψία απέναντι σε εκείνον που αντιστέκεται και την εξοικείωση με εκείνον που υποτάσσεται.

Η κληρονομιά αυτή μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά μέσα από απλές, καθημερινές εντολές: «Μην μπλέκεις», «κοίτα τη δουλειά σου», «μην τα βάζεις με τους ισχυρούς», «βρες κάποιον να σε βοηθήσει». Η σιωπή έγινε σύνεση, η συναλλαγή εξυπνάδα, η προσαρμογή ωριμότητα. Και η αντίσταση, αντί να αναγνωρίζεται ως πράξη κοινωνικής ευθύνης, μπορούσε να αντιμετωπίζεται ως επικίνδυνη αφέλεια.

Η Μεταπολίτευση προφανώς δεν ενδιαφέρθηκε να εξαφανίσει αυτές τις βαθιά μαθημένες συμπεριφορές. Η πελατειακή εξάρτηση, η ανοχή στην αυθαιρεσία, η αναζήτηση της προσωπικής εξαίρεσης αντί του κοινού κανόνα συνέχισαν να υπονομεύουν την εμπιστοσύνη στους θεσμούς και, κυρίως, την εμπιστοσύνη μεταξύ των πολιτών.

Σφοδρή αντίδραση για τη σημαία της Βέρμαχτ στην Ακρόπολη – Παρέμβαση του Εθνικού Συμβουλίου Διεκδίκησης Οφειλών στο υπουργείο Πολιτισμού




Τι υποστηρίζει το Εθνικό Συμβούλιο Διεκδίκησης των Οφειλών της Γερμανίας προς την Ελλάδα, που ζητά την απόσυρση της αιγίδας του υπουργείου Πολιτισμού από τις εκδηλώσεις για την περίοδο της Κατοχής

Έντονες αντιδράσεις προκαλούν, σύμφωνα με το Εθνικό Συμβούλιο Διεκδίκησης των Οφειλών της Γερμανίας προς την Ελλάδα, εκδηλώσεις που διοργανώνονται με αφορμή την επέτειο της απελευθέρωσης της Αθήνας από τα γερμανικά στρατεύματα Κατοχής. Σε ανακοίνωσή του, με τίτλο «82η επέτειος της απελευθέρωσης της Αθήνας από το ναζιστικό ζυγό: Οι Γερμανοί ξανάρχονται!», το Συμβούλιο χαρακτηρίζει τις εκδηλώσεις πρόκληση, συνδέοντας το περιεχόμενό τους με το ζήτημα των γερμανικών οφειλών προς την Ελλάδα.

Στο επίκεντρο της κριτικής βρίσκεται η αφίσα συνεδρίου, στην οποία, όπως αναφέρει, κυριαρχεί φωτογραφία με τη σημαία της Βέρμαχτ στην Ακρόπολη, καθώς και ο τίτλος εισήγησης Γερμανού ιστορικού για την ύψωση της σημαίας στον Ιερό Βράχο. Παράλληλα, το Συμβούλιο εκφράζει αντιρρήσεις για την έκθεση «Διαιρεμένο παρελθόν. Ελληνογερμανικές σχέσεις σε σκοτεινούς καιρούς», η οποία, σύμφωνα με τους διοργανωτές, αποτελεί προϊόν συνεργασίας του Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου και του Γερμανικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου Αθηνών.

Το Εθνικό Συμβούλιο υποστηρίζει ότι η προσέγγιση αυτή υποβαθμίζει τη βαρύτητα της ναζιστικής Κατοχής και ζητά από το υπουργείο Πολιτισμού να αποσύρει την αιγίδα και κάθε υποστήριξή του από τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις. Ταυτόχρονα, επαναφέρει το αίτημα για την καταβολή των γερμανικών οφειλών, τον επαναπατρισμό ελληνικών αρχαιολογικών και πολιτιστικών θησαυρών που, όπως αναφέρει, έχουν αρπαγεί και την ενεργοποίηση της ελληνικής κυβέρνησης για τη διεκδίκησή τους.

Χρειάζεται το σχολείο σήμερα;

Βαγγέλης Ηλιόπουλος

Η υποχώρηση του λόγου και η ανάγκη για ένα «άλλο» σχολείο

Ξεκίνησα να υπηρετώ ως εκπαιδευτικός στην Πρωτοβάθμια Εκπαίδευση το 1984. Σήμερα, σαράντα δύο χρόνια αργότερα, έχοντας παρακολουθήσει εκ των έσω τις μετατοπίσεις στο σχολικό περιβάλλον και τη διαδοχή των γενεών, έχοντας υπηρετήσει όλες τις αλλαγές και τις μεταρρυθμίσεις, θεωρώ πως το κρισιμότερο ζήτημα της εποχής μας είναι η σταδιακή υποχώρηση του λόγου.

Η ολοκληρωτική κυριαρχία της εικόνας και των οθονών έχει συρρικνώσει την τριβή των παιδιών με την οργανική ομορφιά και τη δραστικότητα των λέξεων. Μαζί με αυτήν, ατονεί η δυνατότητα να βιωθεί ο λόγος ως πρωταρχικός φορέας σκέψης, συναισθηματικής έκφρασης, συγκροτημένης επιχειρηματολογίας και κριτικού στοχασμού.

Το αποτέλεσμα δεν είναι απλώς τεχνικό· αποτυπώνεται στις καθημερινές δυσκολίες πρόσληψης. Πολλά παιδιά αδυνατούν πλέον να προσπελάσουν ένα κείμενο, να συλλάβουν το νόημά του ή να ακολουθήσουν μια απλή γραπτή οδηγία χωρίς τη διαμεσολάβηση οπτικών βοηθημάτων. Η αδυναμία παραγωγής γραπτού λόγου αποτελεί τη φυσική απόρροια αυτής της κατάστασης: η σκέψη αδυνατεί να αρθρωθεί με σαφήνεια όταν δεν έχει προηγουμένως συγκροτηθεί μέσα από τη δομή της γλώσσας.

Ο εγκλωβισμός σε ένα παρωχημένο μοντέλο

Η Θεωρία των “Speech acts” του J. Austin: Γάμος Πολιτικός και Θρησκευτικός

από Δημήτρης Γ. Ιωάννου

-11 Οκτωβρίου 2026

Τι είναι αλήθεια ένας "πολιτικός γάμος"; Όταν ο δήμαρχος λέει στο ζευγάρι "σας ανακηρύσσω συζύγους" πιστεύει κανείς ότι γίνεται κάτι μεταφυσικό; Όχι ασφαλώς, αλλά πολλοί φιλόσοφοι απαντούν ότι έχουμε να κάνουμε με ένα "ενέργημα λόγου", το περίφημο "speech act", για τα οποία πρωτομίλησε ο άγγλος φιλόσοφος Τζον Ώστιν (John Austin), με τον οποίο έχουμε ασχοληθεί ξανά (στο δοκίμιό μας "Χρειαζόμαστε την Αναλυτική Φιλοσοφία";). Ο Ώστιν έγραψε το περίφημο βιβλίο "How to do things with words" ("Πώς να κάνουμε πράγματα με λέξεις), το οποίο εκδόθηκε μεταθανάτια το 1962 (κυκλοφορεί και στα ελληνικά). Ας δούμε τι λέει η θεωρία του.

Λοιπόν, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, όταν μιλάμε δεν επικοινωνούμε απλώς, αλλά κάνουμε και πράξεις. Για παράδειγμα, ο δήμαρχος λέει στο ζευγάρι "τώρα είστε σύζυγοι", οπότε καθίστανται "σύζυγοι" ξαφνικά, δύο άνθρωποι που πριν δεν ήταν. Περαιτέρω, ο εφοπλιστής μπορεί να πει σε μια σχετική τελετή "βαφτίζω αυτό το πλοίο..." και να προσθέσει το όνομα της συζύγου του, οπότε το πλοίο πήρε όνομα, ο ιδιοκτήτης μιας ομάδας μπορεί και αυτός να πει "ονομάζω αυτή την ομάδα..." και να προσθέσει το όνομα του βασικού χορηγού κ.λπ. Υπάρχουν και άλλες πολλές ακόμη "επιτελεστικές φράσεις", όπως αλλιώς λέγονται τα γλωσσικά ενεργήματα: για παράδειγμα, όταν λέω "υπόσχομαι να έρθω στο θέατρο" πράττω μια υπόσχεση, όταν λέγω "απειλώ να σου κάνω μήνυση" έχουμε να κάνουμε με απειλή κ.λπ. Κάποια στιγμή ο φιλόσοφος συνειδητοποίησε ότι στην πραγματικότητα κάθε πρόταση είναι ταυτόχρονα και επιτελεστική φράση, αλλά εμείς ας μείνουμε σε αυτά τα βασικά παραδείγματα.

11 Οκτωβρίου 2026

Ἡ παραβολή τοῦ Kαλοῦ Σπορέως


ΤΟ ΚΗΡΥΓΜΑ ΤΗΣ ΚΥΡΙΑΚΗΣ 

KYPIAKH Δ΄ ΛOYKA
Κεφ. 8:5-15
Ἀρχιμανδρίτης Ἀνανίας Κουστένης,


Εἶπεν ὁ Κύριος τήν παραβολήν ταύτην· Ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπεῖραι τὸν σπόρον αὐτοῦ· καὶ ἐν τῷ σπείρειν αὐτὸν ὃ μὲν ἔπεσε παρὰ τὴν ὁδόν, καὶ κατεπατήθη, καὶ τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ κατέφαγεν αὐτό· καὶ ἕτερον ἔπεσεν ἐπὶ τὴν πέτραν, καὶ φυὲν ἐξηράνθη διὰ τὸ μὴ ἔχειν ἰκμάδα· καὶ ἕτερον ἔπεσεν ἐν τῷ μέσῳ τῶν ἀκανθῶν, καὶ συμφυεῖσαι αἱ ἄκανθαι ἀπέπνιξαν αὐτό· καὶ ἕτερον ἔπεσεν εἰς τὴν γῆν τὴν ἀγαθήν, καὶ φυὲν ἐποίησε καρπὸν ἑκατονταπλασίονα. ᾿Επηρώτων δὲ αὐτὸν οἱ Μαθηταὶ αὐτοῦ λέγοντες· Τίς εἴη ἡ παραβολὴ αὕτη; Ὁ δὲ εἶπεν· Ὑμῖν δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ, τοῖς δὲ λοιποῖς ἐν παραβολαῖς, ἵνα βλέποντες μὴ βλέπωσι καὶ ἀκούοντες μὴ συνιῶσιν. Ἔστι δὲ αὕτη ἡ παραβολή· Ὁ σπόρος ἐστὶν ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ· Οἱ δὲ παρὰ τὴν ὁδόν ,εἰσιν οἱ ἀκούσαντες· εἶτα ἔρχεται ὁ διάβολος, καὶ αἴρει τὸν λόγον ἀπὸ τῆς καρδίας αὐτῶν, ἵνα μὴ πιστεύσαντες σωθῶσιν. Οἱ δὲ ἐπὶ τῆς πέτρας, οἳ ὅταν ἀκούσωσι, μετὰ χαρᾶς δέχονται τὸν λόγον, καὶ οὗτοι ρίζαν οὐκ ἔχουσιν, οἳ πρὸς καιρὸν πιστεύουσι καὶ ἐν καιρῷ πειρασμοῦ ἀφίστανται. Τὸ δὲ εἰς τὰς ἀκάνθας πεσόν, οὗτοί εἱσιν οἱ ἀκούσαντες, καὶ ὑπὸ μεριμνῶν καὶ πλούτου καὶ ἡδονῶν τοῦ βίου πορευόμενοι συμπνίγονται, καὶ οὐ τελεσφοροῦσι. Τὸ δὲ ἐν τῇ καλῇ γῇ, οὗτοί εἰσιν, οἵ τινες ἐν καρδίᾳ καλῇ καὶ ἀγαθῇ, ἀκούσαντες τὸν λόγον, κατέχουσι, καὶ καρποφοροῦσιν ἐν ὑπομονῇ. Ταῦτα λέγων ἐφώνει· Ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν, ἀκουέτω.

Ἡ παραβολή τοῦ Kαλοῦ Σπορέως


Tέταρτη Kυριακή τοῦ Λουκᾶ ἡ ἐρχόμενη, ἀγαπητοί, καί ἡ Ἐκκλησία ἑορτάζει μαζί καί τή μνήμη τῶν θεοφόρων Πατέρων τῆς Z΄ ἐν Nικαίᾳ Oἰκουμενικῆς Συνόδου, πού συνῆλθαν καί ρύθμισαν τό ζήτημα τῆς Eἰκονομαχίας. 

Ἀκοῦμε στό Eὐαγγέλιο (Λουκᾶ κεφ. η´, στίχ. 5-15) τή γνωστή μας παραβολή «τοῦ Kαλοῦ Σπορέως». Kαί μᾶς λέγει τό ἀθάνατο στόμα τοῦ Xριστοῦ πώς ἐξῆλθε ἕνας σπορέας, δηλαδή ὁ Ἴδιος ἦλθε ἀπό τόν οὐρανό στή γῆ νά σπείρει τό σπόρο Tου, τόν Θεῖο Tου λόγο. Kι ἄλλο μέρος ἔπεσε κοντά στό δρόμο, καθώς ἔσπερνε, καί τό καταπάτησαν οἱ διαβάτες καί τό ἔφαγαν τά πετεινά τοῦ οὐρανοῦ. Ἄλλο μέρος ἔπεσε πάνω στήν πέτρα, καί ἐπειδή εἶχε λίγο χῶμα καί δέν εἶχε ὑγρασία, μόλις φύτρωσε, ξεράθη ἀπό τόν ἥλιο. Kι ἄλλο μέρος ἔπεσε στή γῆ, πού εἶχε καί σπόρους ἀπό ἀγκάθια, καί καθώς φύτρωσε, φύτρωσαν μαζί καί τά ἀγκάθια καί τό ἔπνιξαν. Kι ἄλλο μέρος ἔπεσε στή γῆ τή μαλακή καί εὔφορη, καί ἔφερε ἑκατό φορές παραπάνω ἀποτέλεσμα. 

🥀Ernesto «Che» Guevara, 1928-1967



🥀Μνήμη Ερνέστο “Τσε” Γκεβάρα (+09/10/1967)

✔️“Την μέρα που οι Χριστιανοί
θα πάρουν σοβαρά την πίστη τους
η επανάσταση θα είναι ασταμάτητη”.

✔️“Ο πραγματικός επαναστάτης καθοδηγείται από βαθιά αισθήματα αγάπης”.

✔️“Αν τρέμεις από οργή για κάθε αδικία, είσαι σύντροφός/φίλος μου”, ήταν μια από τις περίφημες αποστροφές του Επαναστάτη του ετερόδοξου μαρξιστικού χώρου Ερνέστο “Τσε” Γκεβάρα.

🥀Ernesto «Che» Guevara, 1928-1967


Είναι αλήθεια πως ο Τσε υπήρξε μια προσωπικότητα με πολλαπλά χαρίσματα: ανιδιοτέλεια, αυτοθυσία, ευθυκρισία, οξυδέρκεια. Μια άλλη γνωστή ρήση του ήταν η εξής: «Ο πραγματικός επαναστάτης καθοδηγείται από βαθιά αισθήματα αγάπης». Εδώ ακούμε κάποιους ινστρούχτορες ενός ορισμένου σταλινισμού να ενίστανται: “ήταν αδυσώπητος όπου χρειαζόταν, δεν ήταν άγιος”!

Διονύσης Χαριτόπουλος



Θέμης Σινάνογλου 

Ένας μεγάλος συγγραφέας για τον Πειραιά, τον Ολυμπιακό, τον Άρη Βελουχιώτη, για τους άντρες, για την Μαλβίνα Κάραλη- "στα χέρια μου πέθανε η Μαλβίνα" μού είχε πει. Πολλές συνεντεύξεις τού είχα κάνει, είναι θαμμένες στην εφημερίδα ΦΩΣ, μία υπάρχει ηλεκτρονικά το 2024 αν γκουγκλάρεις. 

Μάγκας. Τρελός Ολυμπιακός αλλά όχι τσιράκι γλείφτης προέδρων. Θαυμαστής του Άρη Βελουχιώτη αλλά με κριτική για την Αριστερά. Όπως μου αρέσουν εμένα οι άνθρωποι, ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ ΦΕΡΕΦΩΝΑ. 

Πέθανε ο Διονύσης Χαριτόπουλος ο συγγραφέας του μπεστ σέλερ «Άρης ο αρχηγός των ατάκτων». Μερικές ατάκες που μου είχε πει στην τελευταία του συνέντευξη θα βάλω εδώ. 

Δεν θα βάλω όμως μία που μου είχε πει παλιότερα, γιατί ήταν πολύ βαριά για τους Παναθηναϊκούς. Μεγάλωσα πια για τέτοια, ας πάνε να ρίχνουν άλλοι λάδι στη φωτιά να σκοτώνονται παιδιά. 

"Αντίπαλος του Ολυμπιακού είναι ο Παναθηναϊκός κλασικά. Άσε τα τελευταία χρόνια που δεν πάει καλά. Αυτός είναι ο ιστορικός αντίπαλός μας. Από τότε που έφυγαν οι Βαρδινογιάννηδες, ο Παναθηναϊκός παραπαίει. Αυτές οι δύο ομάδες ήταν πάντα από την αρχή. Αντίπαλος του Ολυμπιακού είναι ο Παναθηναϊκός, δεν είναι ούτε ο ΠΑΟΚ ούτε η ΑΕΚ. Όταν χάνεις από τον Παναθηναϊκό χτικιάζεις".

Ένας ναζί στην Ακρόπολη!

Βασίλης Στοϊλόπουλος

Ο υπουργός εξωτερικών των ΗΠΑ Ρούμπιο με το προχθεσινο, «καλογραμμένο», με «πολλά μηνύματα» και με «ιστορικό βάθος» «μανιφέστο» του στην Πνύκα - και μάλιστα με φόντο μια «θρυμματισμένη αλλά αγέρωχη» Ακρόπολη με «τα μάρμαρα να λάμπουν στον ήλιο» - ήρθε απλά να προστεθεί στον μεγάλο κατάλογο των πολλών «θαυμαστών» της αρχαίας Ελλάδας. 

Αν και όντως «ταρακούνησε λιμνάζοντα νερά», ξεψαχνίζοντας ιστορικές περιόδους ενός λαού που δεν ενδιαφέρεται πια και τόσο για την ιστορία, το πολιτισμό και την παράδοσή του. 
Πάντως, ηχηρά ονόματα όπως ο Ουίνστον Τσόρτσιλ, ο Σαρλ Ντε Γκωλ, ο Αλέξανδρος Α΄ της Γιουγκοσλαβίας, ο Τίτο, ο Βλαντιμίρ Πούτιν, ο Μπαράκ Ομπάμα, ο Εμανουέλ Μακρόν, ο κινέζος πρωθυπουργός Λι Κετσιάνγκ, κ.α βρέθηκαν και αυτά πάνω στην Ακρόπολη. 

Όλοι τους εκφράζοντας επίσης τον αμέριστο «θαυμασμό» τους, αν και ο καθένας μέσα από το δικό του ιδεολογικό πρίσμα, συχνά επανεφευρίσκοντας και ενίοτε ακόμα και εργαλειοποιώντας την αρχαία ελληνική ιστορία. Αναμενόμενο. 

Μια τέτοια περίπτωση «επισκέπτη» υπήρξε και ο υπουργός προπαγάνδας του Χίτλερ Γιόζεφ Γκέμπελς, που έγινε ο πρώτος επίσημος φιλοξενούμενος του καθεστώτος Μεταξά, ενάμιση μόλις μήνα μετά την 4η Αυγούστου 1936. 

Oλοι στην πρώτη γραμμή.

Marco Travaglio

Πηγή: Il Fatto Quotidiano

Δεν υπάρχει ούτε λεπτό για χάσιμο. Αν αυτά που λένε ο Μερτς και ο επικεφαλής της Jaeger Intelligence είναι αλήθεια —ότι ο Πούτιν πρόκειται να εισβάλει στην Ευρώπη— όλες οι χώρες της ΕΕ πρέπει να αναπτύξουν αμέσως στρατεύματα στα σύνορα της Ρωσίας. Αλίμονο σε όποιον εγκαταλείψει τους τολμηρούς Εσθονούς, συμπατριώτες των ατρόμητων Κάλλας, οι οποίοι πλησιάζουν σε απόσταση 50 χιλιομέτρων από τα σύνορα με τον ισχυρό στρατό τους των 4.650 ανδρών και μηδενικά άρματα μάχης, μηδενικά μαχητικά, έξι εκτοξευτές πυραύλων και 36 κανόνια για να εξαπολύσουν ένα «βαθύ χτύπημα» εναντίον της κορυφαίας πυρηνικής δύναμης στον κόσμο.

 Η είδηση ​​ότι ο άξεστος Πούτιν, παραβιάζοντας τους πιο βασικούς κανόνες των καλών τρόπων, δεν σκοπεύει να περιμένει μέχρι το 2030, όταν θα ολοκληρωθεί ο επανεξοπλισμός της ΕΕ ύψους 800 δισεκατομμυρίων ευρώ, πόσο μάλλον μέχρι το 2035, όταν θα ολοκληρωθεί ο επανεξοπλισμός του ΝΑΤΟ κατά 5% του ΑΕΠ, έχει εκπλήξει τα καλύτερα μυαλά της Ευρώπης, που μέχρι τώρα ήταν πεπεισμένα ότι ο δεσπότης θα σεβόταν ιπποτικά τις προθεσμίες μας («Θα επικοινωνήσουμε όταν είμαστε έτοιμοι», «Ω, εντάξει, τότε θα περιμένω»). 

Μένει να δούμε τι συμπεραίνουν για την επικείμενη εισβολή, δεδομένου ότι δεν έχουν ακόμη επιδείξει ούτε μία από τις χιλιάδες «ρωσικές υβριδικές επιθέσεις» των τελευταίων δύο ετών (η επόμενη είναι η κυβερνοεπίθεση του Πούτιν που θα στηρίξει τις προκριματικές εκλογές στο Κάμπο Λάργκο, αλλά μόνο αν κερδίσει ο Κόντε· διαφορετικά, όλα θα πάνε καλά). 

🇬🇷🏆🇦🇺 Έγραψε ιστορία η Ελλάς Μελβούρνης

Ο Ρούμπιο στην Πνύκα και η αφασία της δουλοπρέπειας



(Δρόμος, φύλλο 792, 10/10/26)

Η ομιλία του Αμερικανού υπουργού Εξωτερικών Μάρκο Ρούμπιο στην Πνύκα αποτέλεσε ένα νέο επιθετικό κήρυγμα της φθίνουσας υπερδύναμης, μια διακήρυξη ανασύνταξης της αμερικανικής ισχύος και, δευτερευόντως, της «συλλογικής Δύσης». Με αρκετή δόση αμερικανικού σωβινισμού-πραγματισμού, ιστορικής αυθαιρεσίας και της γνωστής νοοτροπίας του αφέντη που απαιτεί από τους άλλους να συμμορφωθούν.

Το μήνυμα ήταν σαφές: Η παγκοσμιοποίηση και ο εφησυχασμός επέτρεψαν στους ανταγωνιστές της Δύσης να ισχυροποιηθούν. Η πρωτοκαθεδρία των ΗΠΑ δεν είναι πλέον εξασφαλισμένη. Χρειάζεται παραγωγική ανασυγκρότηση, τεχνολογική υπεροχή, στρατιωτική ενίσχυση και, πάνω απ’ όλα, θέληση για κυριαρχία.

Για να θεμελιώσει αυτή τη νέα σταυροφορία, ο Ρούμπιο επιστράτευσε τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό. Ανακάλυψε –ανιστόρητα και αυθαίρετα– στους αρχαίους Έλληνες την ατομικότητα, τη φιλοδοξία και τον ανταγωνισμό ως βασικά χαρακτηριστικά που κληροδότησαν στη Δύση. Κατασκεύασε μάλιστα μια εκπληκτική ιστορική αλυσίδα: Αλέξανδρος, Καίσαρας, Καρλομάγνος, Κορτές! Η κατάκτηση και η επιβολή παρουσιάστηκαν ως αδιάκοπη εκδήλωση του δυτικού πνεύματος. Του οποίου τη σκυτάλη παρέλαβαν –ελέω Θεού, God bless America– οι ΗΠΑ.

Έτσι, οι αρχαίοι Έλληνες μεταμορφώνονται σε προδρόμους του σύγχρονου Αμερικανού κυρίαρχου. Και ο Κορτές, ο κατακτητής του Μεξικού, αποκτά θέση στην ένδοξη γενεαλογία του δυτικού πολιτισμού. Ούτε λόγος για αποικιοκρατία, εξόντωση λαών, λεηλασία, πολέμους, γενοκτονίες και υποδούλωση. Ασήμαντες λεπτομέρειες μπροστά στο μεγαλείο της δυτικής και αμερικανικής φιλοδοξίας.

Ο Ρούμπιο αδυνατεί να συλλάβει τα μεγάλα επιτεύγματα του ελληνικού πολιτισμού: τον αναστοχασμό, τη διερώτηση, το μέτρο, την τραγικότητα της ανθρώπινης πορείας, τον Δήμο, τη Δημοκρατία, το θέατρο ως στοιχείο βασικό της κοινωνίας και της εκπαίδευσης των πολιτών, τα όρια της εξουσίας. Αυτό που έκανε σπουδαίο τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό ήταν επίσης η δυνατότητα να βλέπει τον κόσμο από τη θέση του άλλου, όχι η λατρεία της ισχύος. Από αυτή τη μεγάλη ιστορική, πνευματική και πολιτική περιπέτεια γεννήθηκαν η φιλοσοφία, η τραγωδία και η δημοκρατική σκέψη.

ΓΙ ΑΥΤΟΝΕ, ΑΞΙΖΕΙ ΝΑ ΚΛΑΨΕΙΣ


Δημήτρης Καπράνος


Πέθανε ο Διονύσης ο Χαριτόπουλος, Εχω μιαν υποψία ότι με είχε κατατάξει στους φίλους του. Δύσκολος άνθρωπος, μέγας γραφιάς, από τους τελευταίους μάγκες.

Ίσιος, παντελονάτος, μπεσαλής, δεν του έβγαζες εύκολα κουβέντα. Ώρες έτρωγα για να μιλήσω λιγάκι μαζί του. και τσιγάρα, πολλά.
Μας έδενε ο Πειραιάς, που του ξηγήθηκε μαγκιόρα ο Διονύσης, αλλά και του έβγαλε και κάποια άπλυτα στα φόρα, όταν έπρεπε.
Δεν είχε μέτρο για να μετράει λέξεις και σελίδες. μετρούσε με την καρδιά.
Πώς το' γραψες ,ρε αυτό το "Ρέκβιεμ"; τον ρώτησα, εκστασιασμένος, αφού είχα ρουφήξει ως νέκταρ ψυχής  την αναφορά στο ζείμπέκικο. "Μια κι έξω, όπως χορεύεται" μου είπε, με εκείνο το μισό χαμόγελο.

Και μόνο γι αυτό, ρε Διονύση, αξίζεις την αθανασία και την αιωνιότητα.
Γι΄αυτόνε, αξίζει να κλάψεις!

"Ο μοναχικός θρήνος"


Το ζεϊμπέκικο δύσκολα χορεύεται. Δεν έχει βήματα· είναι ιερατικός χορός με εσωτερική ένταση και νόημα που ο χορευτής οφείλει να το γνωρίζει και να το σέβεται.
Είναι η σωματική έκφραση της ήττας. Η απελπισία της ζωής. Το ανεκπλήρωτο όνειρο. Είναι το «δεν τα βγάζω πέρα». Το κακό που βλέπεις να έρχεται. Το παράπονο των ψυχών που δεν προσαρμόστηκαν στην τάξη των άλλων.
Το ζεϊμπέκικο δεν χορεύεται ποτέ στην ψύχρα ει μη μόνον ως κούφια επίδειξη. Ο χορευτής πρέπει πρώτα «να γίνει», να φτιάξει κεφάλι με ποτά και όργανα, για να ανέβουν στην επιφάνεια αυτά που τον τρώνε.
Η περιγραφή της προετοιμασίας είναι σαφής:

Παίξε, Χρήστο, το μπουζούκι, ρίξε μια γλυκιά πενιά,
σαν γεμίσω το κεφάλι, γύρνα το στη ζεϊμπεκιά.
(Τσέτσης)

10 Οκτωβρίου 2026

Η Δύση του Μάρκο Ρούμπιο και η νεκροζώντανη Ελλάδα


Σωτήρης Μητραλέξης 

Η ομιλία του Αμερικανού υπουργού Εξωτερικών Μάρκο Ρούμπιο στην Πνύκα, στις 7 Οκτωβρίου, υπήρξε αναμφίβολα σημαντική, όχι όμως για τους λόγους για τους οποίους χαιρετίστηκε στην Ελλάδα. Κάτω από την επιφάνεια των επιφανειακά φιλελληνικών αναφορών εκτυλίχθηκε μια εξαιρετικά ριψοκίνδυνη ιδεολογική παρέμβαση: μια απόπειρα επαναθεμελίωσης της (το πάλαι) αμερικανικής παγκόσμιας πρωτοκαθεδρίας δια της επίκλησης μιας συγκεκριμένης, αμερικανοκεντρικής εκδοχής της «Δύσεως». Μιας Δύσης στην οποία η αρχαία Ελλάδα αποτελεί την αναδρομικά επιλεγμένη καταγωγή, οι Ηνωμένες Πολιτείες την ιστορική κορύφωση-τελειοποίηση και η σημερινή Ελλάδα τον υποδειγματικό ακόλουθο, που μπορεί να συμπεριληφθεί μόνο ως νεκροζώντανη.

Η Πνύκα ως καρτ-ποστάλ για ενδοαμερικανικές προεδρικές καμπάνιες

Ας αρχίσουμε από το προφανές, το οποίο περιέργως αντιμετωπίστηκε ως επουσιώδες: η ομιλία του Ρούμπιο στην Αθήνα απευθυνόταν πρωτίστως στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Πνύκα προσέφερε το εμβληματικό σκηνικό, η Ακρόπολη το ιστορικό βάθος και η ελληνική φιλοξενία το τεκμήριο μη απομόνωσης για μια ομιλία η οποία, επί της ουσίας, συγκροτούσε το ιδεολογικό μανιφέστο ενός ενδεχόμενου διαδόχου του Ντόναλντ Τραμπ.

Ο Ρούμπιο ήρθε να εξηγήσει στους Αμερικανούς τι σημαίνει να είναι Αμερικανοί, ποια πολιτισμική (αλλά, όπως θα δούμε, εν τέλει αναπόδραστα πολεμική) αποστολή οφείλουν να αναλάβουν και γιατί η τραμπική πολιτική αποτελεί, υποτίθεται, την αναγκαία επανεκκίνηση μιας ιστορίας είκοσι πέντε αιώνων. Η Ελλάδα συμμετείχε κυρίως ως σκηνογραφία.

Η Επιστροφή του Έθνους ως Κοινωνική Προστασία: Μια Μεταμαρξιστική Κριτική του Καπιταλισμού

από Francesco Petrone - 09/10/2026



Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε

Μεταξύ των πιο αντισυμβατικών στοχαστών, μια κριτική του καπιταλισμού που ονομάζεται μετα-μαρξιστική εξαπλώνεται, ανακαλύπτοντας ξανά το έθνος. Ονομάζεται μετα-μαρξιστική επειδή χρησιμοποιεί τη λογική της σύγκρουσης του Μαρξ, αλλά καταλήγει σε διαφορετικά συμπεράσματα. Ενώ η ανάλυσή της μπορεί να φαινόταν ορθολογική τον 19ο αιώνα, δεν έχει αντέξει τη μεταμόρφωση του καπιταλισμού. Αν η λύση στην υπεραξία κάποτε φαινόταν να είναι η πιο δίκαιη αναδιανομή, μετά το σημείο καμπής του 1989, αυτή η κριτική δεν στέκει πλέον. Ο καπιταλισμός όχι μόνο δεν κατέρρευσε, αλλά κέρδισε την ταξική πάλη, νικώντας τους αντιπάλους του.

Από εκείνη τη στιγμή και μετά, έκανε αυτό που ο Μαρξ δεν είχε προβλέψει. Η εκμετάλλευση δεν συμβαίνει πλέον μόνο στο εργοστάσιο, αλλά διαλύεται με έναν ολοκληρωτικό τρόπο εκτός εργασίας. Δεν θέλει μόνο τον χαμηλόμισθο εργαζόμενο, αλλά θέλει να αποδομήσει τον πολίτη διαβρώνοντας την πόλη. Ο νεοκαπιταλισμός θέλει άτομα χωρίς να ανήκουν, επειδή χωρίς να ανήκουν, είναι κανείς ιδανικός καταναλωτής και τέλειος εργάτης: κινητός, προσαρμόσιμος, χωρίς αντίσταση.
Οι μετα-μαρξιστές έχουν κατανοήσει ότι το πρόβλημα δεν αφορά πλέον μόνο την εκμετάλλευση, αλλά η αποξένωση προκύπτει όταν ένα άτομο χάνει τις πολιτιστικές, κοινωνικές και εδαφικές του ρίζες, χάνει την ταυτότητά του και αισθάνεται αποξενωμένο από τον εαυτό του και τον κόσμο λόγω του ξεριζωμού του.

Η ΕΠΙΣΚΕΨΗ ΡΟΥΜΠΙΟ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙ Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΠΝΥΚΑ


Περικλής Νεάρχου 


Η επίσκεψη του Αμερικανου υπουργου Εξωτερικων και Συμβούλου Εθνικης Ασφάλειας Μάρκο Ρούμπιο στην Ελλάδα ηταν βαρυσήμαντη για τη χώρα μας.  Ανεξάρτητα απο επι =μέρους θέματα, η επίσκεψη εχει ιδιαίτερη αξία , γιατί δεν συνδυάσθηκε με ταυτόχρονη εξισορροπητική μετάβαση στην Αγκυρα, ως συνήθως. Η Ελλάδα δηλαδή αντιμετωπίσθηκε ως αυτόνομη στρατηγική πραγματικότητα στην περιοχή και οχι ως το ενα σκέλος ενός αδιαχώριστου στρατηγικου διδύμου με επίσκεψη του Αμερικανου υπουργου την Αγκυρα, οπως ισχυε μέχρι τώρα.

Η αλλαγή, εαν ειναι σταθερή και οχι συγκυριακή, εχει μεγάλη σημασία και εχει σχέση με την αβεβαιότητα που δημιουργουν οι μεγαλεπήβολες στρατηγικές δολιχοδρομίες του Ερντογάν, με καθοδηγητικό αστρο το Ισλαμ και το οραμα για Νεο =Οθωμανική παλινόρθωση και επιβολή της Τουρκίας ως μεγάλης περιφερειακης δυνάμεως, με ηγεμονικό ρόλο στην Ανατολική Μεσόγειο.

Μέσα στο πλαίσιο αυτό και με δεδομένη την κατάσταση στην Ευρώπη, η Αμερικανική υπερδύναμη θεωρει σκόπιμη τη στρατηγική αναβάθμιση της Ελλάδος, με αξονες την ενέργεια και την αμυνα .Πολύ περισσότερο , οταν η στρατηγική σύγκλιση Ελλάδος , Κύπρου , Ισραήλ υποστηρίζεται απο τις ΗΠΑ ως εναρμονιζόμενη με την Αμερικανική πολιτική στην περιοχή και τις δεσμεύσεις για την ασφάλεια του Ισραήλ.

Ο Μάρκο Ρούμπιο δεν περιορίσθηκε ομως στην καθορισμένη ημερήσια διάταξη των στρατηγικων και διμερων θεμάτων.Αξιοποίησε την ευκαιρία της επισκέψεως του για να στείλει ενα πραγματικό μανιφέστο, απο τον εμβληματικό χωρο της Πνύκας, προς τις ΗΠΑ, την Ευρώπη και ολο τον Δυτικό κόσμο για το Ελληνικό παράδειγμα και τις Ελληνικές αρχές και αξίες, που διεμόρφωσαν αυτό που αποκαλειται Δυτικός πολιτισμός και σύγχρονος ορθολογιστικός πολιτισμός.Η αποστασία του Δυτικου κόσμου απο τις αρχές αυτές ανοίγει το δρόμο της παρακμης.

Ο λόγος του Κολοκοτρώνη στην Πνύκα

ΚΛΙΚ στην εικόνα 

🏛️ Ο λόγος του Κολοκοτρώνη στην Πνύκα: 5 σημεία και μερικές παγίδες!

Κώστας Θεριανός

Στις 8 Οκτωβρίου 1838, ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης μίλησε στους μαθητές της Αθήνας στην Πνύκα.

🔵 📖 Αφορμή ήταν η επίσκεψή του στο Βασιλικό Γυμνάσιο, όπου παρακολούθησε τον Γεώργιο Γεννάδιο να διδάσκει Θουκυδίδη.

🟢 🏛️ Η ομιλία έγινε στην Πνύκα, εκεί όπου συνεδρίαζε η Εκκλησία του Δήμου της αρχαίας Αθήνας.

🟠 🏫 Το Γυμνάσιο είχε ξεκινήσει το 1829 στην Αίγινα. Το 1838 στεγαζόταν στην οικία Μπότσαρη, κοντά στην Καπνικαρέα.

🟣 🪑 Ο Γεννάδιος είχε αναδιοργανώσει την Ελληνική Σχολή του Βουκουρεστίου. Όπως χαρακτηριστικά αναφέρεται, «σήκωσε τα παιδιά από τα ψαθιά και το πάτωμα όπου κάθονταν σταυροπόδι και τα έβαλε σε θρανίο».

🔴 📰 Ο λόγος του Κολοκοτρώνη δημοσιεύθηκε στις 13 Νοεμβρίου 1838 στην εφημερίδα Αιών του Ιωάννη Φιλήμονα.

Τὸ ἱστορικὸ κοσμοσύστημα καὶ τὸ ἔθνος

Δημοσθένης  Μιχόπουλος 

Μία ἀπὸ τὶς μεγαλύτερες συγχύσεις τῆς νεώτερης ἱστοριογραφίας εἶναι ἡ σχεδὸν αὐτονόητη ταύτιση τοῦ ἔθνους μὲ τὸ ἔθνος-κράτος.

Τὰ δύο ὅμως δὲν εἶναι τὸ ἴδιο.

Τὸ ἱστορικὸ ἔθνος μπορεῖ νὰ προϋπάρχει τοῦ κράτους γιὰ αἰῶνες. Μπορεῖ νὰ χάσει τὴν πολιτική του κυριαρχία καὶ νὰ συνεχίσει νὰ ὑπάρχει. Διατηρεῖ μνήμη, παραδόσεις, γλῶσσα, πίστη, πολιτισμικὴ ἐμπειρία καὶ κυρίως συνείδηση ἱστορικῆς συνέχειας.

Οἱ Ἕλληνες δὲν ἔπαψαν νὰ ἀποτελοῦν ἱστορικὴ κοινότητα ἐπειδὴ δὲν διέθεταν ἀνεξάρτητο κράτος κατὰ τὴν ὀθωμανικὴ περίοδο. Τὸ ἴδιο φαινόμενο συναντᾶται, μὲ διαφορετικὲς βεβαίως ἱστορικὲς διαδρομές, στοὺς Ἀρμενίους, στοὺς Ἑβραίους καὶ σὲ ἄλλους λαούς.

Τὸ νεωτερικὸ ἔθνος-κράτος εἶναι διαφορετικὸ φαινόμενο.

Ἀπὸ τὸν 18ο καὶ κυρίως τὸν 19ο αἰῶνα, τὸ κράτος δὲν περιορίζεται στὸ νὰ διοικεῖ ἕναν πληθυσμό. Ἐπιχειρεῖ νὰ δημιουργήσει μία ἑνιαία ἐθνικὴ συνείδηση. Τὸ σχολεῖο, ἡ διοίκηση, ὁ στρατός, ἡ τυποποίηση τῆς γλώσσας καὶ ἡ ἐθνικὴ ἱστοριογραφία γίνονται μηχανισμοὶ παραγωγῆς κοινῆς ταυτότητας.

Ο ΚΟΖΑΝΙΤΗΣ ΛΗΣΤΑΡΧΟΣ ΦΩΤΗΣ ΓΙΑΓΚΟΥΛΑΣ:



«Επειδή δεν μπορώ να βρω δίκαιο στη δικαιοσύνη των Ελλήνων, αναγκάσθηκα να τονίσω το δίκαιο της Παρδάλας ή Μαχαίρας», δήλωνε χαρακτηριστικά ο μόλις 17χρονος Φώτος το 1917 στη λεπίδα του μαχαιριού του, πιάνοντας τα όπλα και τραβώντας κατά Όλυμπο μεριά για να γίνει κλέφτης

Οχτώ χρόνια αργότερα, ο 25χρονος πια φόβος και τρόμος Θεσσαλίας και Μακεδονίας θα έχανε το κεφάλι του στην Κλεφτόβρυση Ολύμπου από το απόσπασμα που βγήκε στο κατόπι του, όχι βέβαια προτού προφητεύσει ότι μια μέρα οι ληστές με τα μαχαίρια θα κατέβαιναν από τα βουνά και θα ζούσαν ως φιλήσυχοι πολίτες στις πόλεις

Ο Φώτης Γιαγκούλας ήταν άλλος ένας κοινωνικός ληστής της ταραγμένης εποχής που ακολούθησε την Επανάσταση του 1821 και την ανακήρυξη του ανεξάρτητου ελληνικού κράτους, ένα προβεβλημένο μέλος της κοινότητας των «βασιλέων των ορέων», όπως τους αποκαλούσαν χαρακτηριστικά, ληστοσυμμορίτες δηλαδή που κυριάρχησαν στην ελληνική ύπαιθρο για περισσότερο από έναν αιώνα (η ληστοκρατία εξαφανίστηκε μόλις στα χρόνια της Εθνικής Αντίστασης)

Ο Γιαγκούλας κολύμπησε στο έγκλημα και έκανε όσα μπορούσαν να γίνουν: από ζωοκλοπές, λιποταξία, ληστείες μέχρι απαγωγές και φόνους, διανθίζοντας τα αιματοβαμμένα χρονικά του με γερές δόσεις θηριωδιών και στυγερών εγκλημάτων

Έδρασε στον Όλυμπο, σε μια ορεινή περιοχή που μόλις είχε ενωθεί με το ελληνικό κράτος και μαστιζόταν οικονομικά από τη φτώχεια και την ανέχεια

Παρά τον μοβόρικο του χαρακτήρα του βέβαια ο Γιαγκούλας ήταν ένας σωστός λαϊκός ήρωας, θεματοφύλακας της θρυλικής ελληνικής απείθειας, αλλά και περηφάνιας 

Η εντελώς ξεχωριστή έννοια που είχε περί δικαίου και λεβεντιάς τον ανάγκασε να πάρει τα βουνά και να ζήσει ελεύθερος από κοινωνικές δεσμεύσεις

Παράνομος, σκληρός, βίαιος και ωμός, ο Γιαγκούλας ήταν το ίνδαλμα κάθε νεαρού που ένιωθε να πνίγεται στις συμβάσεις και τον κομφορμισμό της εποχής και κάθε κόρη ονειρευόταν να απαχθεί από τον παλιάνθρωπο ληστή

Κι αυτό γιατί πλάι στο στυγερό της προσωπικότητάς του, ο Φώτος ενσάρκωνε ιδανικά την αυθάδεια απέναντι στις αρχές, βγάζοντας τη γλώσσα στη χωροφυλακή και σαρκάζοντας με την καρδιά του το ταλαίπωρο κράτος

ΧΡΗΣΤΟΣ ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ - Εκδήλωση Αφιέρωμα




Με τους:  
• π. Πέτρο Μαριάτο, Δρ. Ιατρικής,   
• Δημήτριο Μαυρόπουλο, Εκδότη - Συγγραφέα   
• Ευάγγελο Μπαρτζή, Δρ. Θεολογίας - Εκπαιδευτικό   
• π. Ανδρέα Ανδρεόπουλο, Πανεπιστημιακό Καθηγητή  

Συντονίζει και σχολιάζει ο εκδότης Θεόδωρος Παντούλας

«Έφυγε» ο Διονύσης Χαριτόπουλος- Η τελευταία του τηλεοπτική συνέντευξη στο militaire news





«Έφυγε» ο γνωστός συγγραφέας και διανοητής Διονύσης Χαριτόπουλος σε ηλικία 79 ετών.

Γεννημένος στον Πειραιά το 1947, ο Διονύσης Χαριτόπουλος μεγάλωσε σε φτωχικές συνοικίες και ασχολήθηκε με διάφορα χειρωνατικά επαγγέλματα, ενώ εργάστηκε και στη διαφήμιση μέχρι το 1990.

Έγραψε αρκετά βιβλία, ενώ ένα από τα πιο σημαντικά και πιο προβεβλημένα του έργα ήταν η εμβληματική ιστορική βιογραφία του Άρη Βελουχιώτη «Άρης, ο αρχηγός των ατάκτων».

Εργογραφία

  • Οι Άτακτοι (Πρόσωπα και Γεγονότα) 2022
  • Έρωτες στη Μεταπολίτευση (μυθιστορηματική αυτοβιογραφία) 2019
  • Σχέσεις (δοκίμιο) 2017

09 Οκτωβρίου 2026

Μόνικα Ερτλ: Η γυναίκα που εκδικήθηκε τη δολοφονία του Τσε Γκεβάρα



Ήταν 9 Οκτωβρίου του 1967, όταν ο στρατός της Βολιβίας συνεργαζόμενος στενά με την CIA συνέλαβε τελικά τον διάσημο επαναστάτη Τσε Γκεβάρα, στα βουνά της Βολιβίας και τον οδήγησε αιχμάλωτο στο σχολείο του κοντινού χωριού.

Ανάμεσά τους ξεχώριζε ο συνταγματάρχης Ρομπέρτο Κιντανίγια, ο οποίος όταν προσπάθησε να ανακρίνει τον Αργεντίνο επαναστάτη, δέχτηκε απ’ αυτόν ένα χαστούκι. Τότε ο Κιντανίγια διέταξε την εκτέλεση του Τσε Γκεβάρα και στη συνέχεια τον ακρωτηριασμό των δύο χεριών του ώστε να σιγουρευτούν στη CIA ότι είχαν σκοτώσει τον σωστό άνθρωπο.

Από τότε, κάθε 9η Οκτωβρίου, πολλοί άνθρωποι που κάποτε εμπνεύστηκαν από την αγνή επαναστατική αυτή μορφή, σκέφτονται τον φρικτό χαμό του Τσε Γκεβάρα κρύβοντας μέσα στην καρδιά τους δέος και πένθος.

Ανάμεσα σ’ αυτούς υπήρξε και μια νέα γυναίκα – η Μόνικα Ερτλ– που ξεπέρασε το πένθος της, με την επαναστατική της δράση.

Μόνικα Ερτλ

Η Μόνικα Ερτλ, ήταν κόρη του Χανς Ερτλ, ο οποίος ήταν ο κύριος κινηματογραφιστής της προπαγάνδας του Χίτλερ. Γεννήθηκε το 1937, στο Μόναχο, και βέβαια γαλουχήθηκε με τα ναζιστικά ιδεώδη, καθώς συχνός επισκέπτης στο σπίτι ήταν και ο Κλάους Μπάρμπι, μεγάλο στέλεχος των Ναζί. Ο Μπάρμπι ήταν φίλος του πατέρα της, και η Μόνικα τον αποκαλούσε «θείο Κλάους».