Το Μανιφέστο της Αριστεράς χωρίς Woke: Να τι γράφει η Σούζαν Νάιμαν

Alessio Mannino - 26 Αυγούστου 2026

Πηγή: Inside Over

Η αριστερά ξεκινά ξανά από... τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτή η κάπως ανόητη μικρή φράση που χρησιμοποιείται για να χλευάσει την συνεχιζόμενη κρίση ταυτότητας της ιταλικής αριστεράς συνοψίζει τέλεια τη σκέψη της Σούζαν Νάιμαν, μιας Αμερικανίδας φιλοσόφου που μετακόμισε στη Γερμανία, στο Φόρουμ του Αϊνστάιν στο Πότσνταμ. Η Νάιμαν έκανε όνομα σε ανύποπτες εποχές, ήδη από το 2025, με ένα βιβλίο που θα μπορούσε τώρα να είναι το μανιφέστο της Αλεξάντρια Οκάσιο-Κορτέζ και του Τζουζέπε Κόντε : Η Αριστερά Δεν Είναι Woke (Utet, 2025). Η οριστική διατύπωση, στην πραγματικότητα, υποκρύπτει μια υποθετική: για τη Νάιμαν, η Αριστερά δεν θα έπρεπε να είναι woke. Κάτι που απέχει πολύ από το να είναι δεδομένο.

Μεταξύ διαθεματικότητας και κουλτούρας ακύρωσης

Ο όρος «Woke» χρησιμοποιείται για να περιγράψει την κουλτούρα που γεννήθηκε από τις αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες του κινήματος Black Lives Matter το 2013 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι ένα καθαρά αμερικανικό φαινόμενο που έχει τις θεωρητικές του ρίζες στη διαθεματικότητα (intersectionality), την ιδέα της σύνδεσης ισχυρισμών φυλετικής, έμφυλης, κοινωνικής και οικονομικής ταυτότητας, της ανάδειξής τους έναν προς έναν, της πρόσθεσής τους και της διασταύρωσής τους. Με την πάροδο των ετών, έχει συμπέσει με την καταγγελία κάθε διακριτής διάκρισης, ακόμα και εκεί που κανείς δεν είχε ονειρευτεί ποτέ να την υποστεί. Το αποτέλεσμα ήταν μια έκρηξη διορθωτικών εφευρέσεων και απαιτήσεων για λογοκρισία: από τη γραπτή γλώσσα (το schwa και τον αστερίσκο) έως τη θεσμική γλώσσα («εορταστική περίοδος» αντί για «Χριστούγεννα»), από τις σεξουαλικές σχέσεις («κιτ συναίνεσης» πριν από την ολοκλήρωση της σεξουαλικής επαφής) έως τις αυτοδηλώσεις του αντιληπτού φύλου (μη δυαδικό, ρευστό φύλο, queer φύλο σε πανεπιστημιακές φόρμες), από την τέχνη και τη λογοτεχνία («γυναικοκτονία» του Ντον Χοσέ στην Κάρμεν του Μπιζέ), στον κινηματογράφο (όχι στη Χιονάτη της Disney, το θύμα ενός μη συναινετικού φιλιού). Κ.λπ., κ.λπ., μέχρι το σημείο της φθίνουσας μισαλλοδοξίας με τη μορφή της κουλτούρας της ακύρωσης, της παραμόρφωσης αγαλμάτων και της φαντασιώσεων για την ηθικολογική επανεγγραφή των βιβλίων ιστορίας.

Η κοινωνία χωρίζεται σε φυλές

Σύμφωνα με τήν Neiman, η αρχική πρόθεση του κύματος αφύπνισης ήταν δικαιολογημένη, καθώς η καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και της περιθωριοποίησης είναι σωστή. Αλλά στη συνέχεια, οι καλές προθέσεις άνοιξαν τον περίφημο δρόμο προς την κόλαση, επειδή στον αγώνα κατά των διακρίσεων, η αριστερά έχασε τις βασικές της υποθέσεις , των οποίων η προέλευση μπορεί να εντοπιστεί στον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα. Η συγγραφεύςς εξηγεί αυτή τη γενετική μετάλλαξη μέσω τριών βασικών σημείων. Το πρώτο είναι ο οικουμενισμός. Για τήν Neiman, μια αριστερή πολιτική βασίζεται σε μια βασική έννοια: η αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα ανήκουν σε κάθε άνθρωπο ανεξάρτητα από εθνοτική, πολιτιστική, θρησκευτική ή σεξουαλική του ταυτότητα. Η πολιτική της ταυτότητας, από την άλλη πλευρά, μετατρέπει την ταυτότητα σε απόλυτο κριτήριο για τον προσδιορισμό του ποιος μπορεί να υποστηριχθεί, κατακερματίζοντας αντί να ενώνει ομάδες. Η Neiman την αποκαλεί φυλετισμό : μια αντίληψη της κοινωνίας που διαιρείται σε ξεχωριστές κοινότητες, φυλές και υποφυλές που φέρουν συμφέροντα και αλήθειες που δεν μπορούν να επικοινωνηθούν μεταξύ τους.

Καταραμένος Φουκώ

Η δεύτερη αρχή που αμφισβητείται από το woke κίνημα είναι ο προοδευτισμός. Μια πραγματικά προοδευτική αριστερά, λέει η Neiman, πρέπει να αναγνωρίζει τις αδικίες του παρελθόντος και εκείνες που εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά δεν μπορεί να θεωρεί κάθε υπάρχοντα θεσμό απλώς ως ένα όργανο καταπίεσης. Η εξουσία, εν ολίγοις, δεν είναι κατ' εξοχήν κακό: η φύση της αλλάζει ανάλογα με τον τρόπο που χρησιμοποιείται. Μπορεί να είναι οπισθοδρομική, αλλά μπορεί επίσης, δόξα τω Θεώ, να είναι προοδευτική. Εδώ η Neiman επισημαίνει σωστά τη ζημιά που προκαλείται από την ιδεολογική ευαισθησία που προέρχεται από τον μεταμοντερνισμό του Γάλλου Michel Foucault, ο οποίος, με τη «μικροφυσική της εξουσίας» του, ενστάλαξε την πεποίθηση ότι, όντας παντού, η εξουσία δεν πρέπει πλέον να κατακτάται αλλά να απορρίπτεται ή, το πολύ, να διαχειρίζεται σε αυτοαναφορικούς θύλακες, αν όχι καν από το άτομο. Αυτό αντικατοπτρίζει το παιχνίδι του νεοφιλελεύθερου ατομικισμού.

Ένταξη αντί για ισότητα

Το τρίτο επίπεδο στο οποίο η αριστερά έχει παραμορφωθεί είναι η ευρέως γνωστή εγκατάλειψη του αντικαπιταλισμού. Με τον αποχαιρετισμό της στον σοσιαλισμό μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εμπειρίας, η αριστερά έγινε φιλελεύθερη, ξεκινώντας μια τροχιά που την οδήγησε να εγκαταλείψει την ίδια την ιδέα μιας ριζοσπαστικής εναλλακτικής λύσης στην λεγόμενη «ελεύθερη αγορά». Η ταξική πάλη για ισότητα έχει αντικατασταθεί από επιμέρους αγώνες για την ένταξη αυτής ή εκείνης της κατηγορίας ή υποκουλτούρας. Το πεδίο της χειραφέτησης έχει μετατοπιστεί όλο και περισσότερο από αυτό που ο Καρλ Μαρξ ονόμαζε δομή (ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και κατανομή του εισοδήματος) στην υπερδομή (αναπαραστάσεις, σύμβολα και ιδεολογίες), και το κομματικό μοντέλο, που χρονολογείται από τον Λένιν και τον Γκράμσι, με έναν πρωτοποριακό πυρήνα και μια οργανωμένη μάζα μελών, έχει απλώς διαλυθεί στην οριζόντια, περιορισμένη και συχνά διαλείπουσα δέσμευση που χαρακτηρίζει την ρευστή κοινωνία.

Οι μειονότητες δεν αποτελούν πλειοψηφία

Το πιο αμφισβητήσιμο, και τελικά ανεπιτυχές, αποτέλεσμα αυτού του συνόλου στοιχείων είναι η μετατόπιση από τον στόχο της κατάκτησης της πλειοψηφίας μέσω της κυριαρχίας στην κοινή λογική στην απλή υπεράσπιση ολοένα και πιο εξειδικευμένων μειονοτήτων , οι οποίες είναι ξένες προς την κοινή λογική, αν και την αμφισβητούν ανοιχτά. Όχι μόνο αυτό, αλλά για άλλη μια φορά, μετά τους Αμερικανούς φιλελεύθερους (πρέπει να θυμόμαστε ότι ο όρος φιλελεύθερος, στις ΗΠΑ, είναι συνώνυμος με τη μετριοπαθή αριστερά), η κύρια πηγή ηθικής νομιμοποίησης έχει γίνει η συναισθηματική συνθήκη του θυματισμού , όπου η αυτοανακήρυξη θεωρείται αυτόματα επαρκής λόγος για να πει κανείς ότι έχει δίκιο, δημιουργώντας αυτόν τον ξιπασμένο, αυτάρεσκο, παθητικο-επιθετικό, γκρινιάρη τόνο που αποστασιοποιεί, αντί να ενώνει, το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας που είναι γνωστό ως μεσαία τάξη. Η διαρκής θυματοποίηση, τονίζει η Neiman, σκληραίνει τις διαιρέσεις και καθιστά πιο δύσκολη την επίτευξη του ιδανικού στόχου της αφύπνιση (του woke), που θα ήταν η οικοδόμηση αλληλεγγύης μέσω των διαφορών.

Ξύπνημα 1 και 2

Η Αμερικανο-Γερμανή φιλόσοφος προτείνει την αναζωογόνηση της πιο γνήσιας δύναμης του πνεύματος του Διαφωτισμού, την οποία η μεταμοντέρνα σκέψη, ακολουθώντας την ερμηνεία του Νίτσε από την αριστερά, έχει απορρίψει ως ένα μέσο κυριαρχίας μεταμφιεσμένο σε ουμανισμό. Η Νάιμαν, εν ολίγοις, επικαλείται το κρίσιμο στοιχείο της καθολικής λογικής και των κοινών δικαιωμάτων σε όλους, ώστε να ανακτήσει ένα κριτήριο μοιράσματος που ξεπερνά τον κοινωνικό κατακερματισμό και θέτει τέλος στις καρικατουριάρικες υπερβολές του κινήματος της αφύπνισης. Σε σχέση με το οποίο, η δεξιά είχε εύκολη εμπειρία να παρουσιαστεί ως αντίπαλος ενός παρανοϊκού και, τελικά, αντιπαραγωγικού εξτρεμισμού.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι η αριστερά, κατά την άποψή της, δεν πρέπει να πέσει στην παγίδα να αντιπαραθέσει την «αφύπνιση» με την «αντι-αφύπνιση», αλλά αντίθετα θα πρέπει να αφήσει πίσω της την τελευταία δεκαετία, χωρίς ωστόσο να το αρνηθεί. Λέγοντας αυτό, κυριολεκτικά προανήγγειλε την Οκάσιο-Κορτέζ, η οποία όρισε την « αφύπνιση 1 » ως « τρελή », μια τρέλα - όχι την ίδια την αφύπνιση. Είναι σχεδόν σαν ο Νάιμαν να ενέπνευσε την πρόσφατη μετατόπιση. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν φαίνεται να ισχύει.

Σκοτεινό ελάττωμα της Δύσης

Αυτό που είναι εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ο κίνδυνος να ξαναπέσουμε σε μια επικίνδυνη αφέλεια που έχουμε ήδη δει στην πράξη. Δηλαδή, η αναβίωση του μαθήματος του Διαφωτισμού, ενώ αφενός αποτελεί ένα βήμα μπροστά για όσους, ακόμη και στην αριστερά, έχουν βαρεθεί τους πολιτισμικούς πολέμους που δεν υπονομεύουν ούτε στο ελάχιστο την πραγματική εξουσία (σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι έχουν μιλήσει για αφυπνισμένο καπιταλισμό ), αφετέρου φαίνεται να θυμίζει εκείνη τη σκοτεινή φαυλότητα της Δύσης που, από τον Καντ μέχρι τον Χέγκελ, έχει τροφοδοτήσει την υπόθεση ότι ο λογικομαθηματικός και επιστημονικο-υπολογιστικός τρόπος σκέψης μας θεωρείται ο μόνος και παγκοσμίως έγκυρος. Αλλά αυτός δεν είναι ένας περιορισμός, αν είναι ένας περιορισμός, της αφυπνισμένης αριστεράς, αλλά της αριστερής αυλής εν γένει. Και ίσως της Δύσης ως τέτοιας.


Il manifesto della sinistra no woke: ecco che cosa scrive Susan Neiman

Ανώνυμος είπε...

Σύνοψη του άρθρου

Ο Alessio Mannino παρουσιάζει και σχολιάζει το βιβλίο της Αμερικανογερμανίδας φιλοσόφου Susan Neiman, La sinistra non è woke, υποστηρίζοντας ότι η σύγχρονη Αριστερά πρέπει να ξαναβρεί ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές του Διαφωτισμού, χωρίς όμως να πέσει στην παγίδα μιας απλής αντι-woke αντίδρασης.

Η βασική θέση της Neiman είναι ότι η Αριστερά δεν πρέπει να γίνει anti-woke, αλλά πρέπει να ξεπεράσει τις υπερβολές του woke. Κατά την άποψή της, η αρχική καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και του κοινωνικού αποκλεισμού ήταν δικαιολογημένη. Στην πορεία όμως η πολιτική αυτή μετατράπηκε σε μια ταυτότητα που απομακρύνθηκε από τις κλασικές αρχές της Αριστεράς.

Η Neiman εντοπίζει τρεις βασικές μετατοπίσεις:

1. Από τον οικουμενισμό στον φυλετισμό.
Η παλιά αριστερή αντίληψη θεωρούσε ότι αξιοπρέπεια και δικαιώματα ανήκουν σε όλους τους ανθρώπους ανεξάρτητα από καταγωγή, θρησκεία, φύλο ή σεξουαλική ταυτότητα. Η πολιτική των ταυτοτήτων, αντίθετα, κατακερματίζει την κοινωνία σε ολοένα μικρότερες ομάδες και υποομάδες, καθεμία με τη δική της ιδιαίτερη αλήθεια και διεκδίκηση.

2. Από τον προοδευτισμό σε μια γενικευμένη καχυποψία απέναντι στην εξουσία.
Η Neiman θεωρεί προβληματική την επιρροή του μεταμοντερνισμού και ειδικά του Michel Foucault, επειδή η εξουσία αντιμετωπίζεται σχεδόν πάντοτε ως καταπιεστική. Αντίθετα, υποστηρίζει ότι η εξουσία δεν είναι από μόνη της ούτε καλή ούτε κακή· εξαρτάται από τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιείται και μπορεί να υπηρετήσει και προοδευτικούς σκοπούς.

3. Από την ισότητα στην ένταξη και από τον αντικαπιταλισμό στην πολιτική των ταυτοτήτων.
Μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού μοντέλου, η Αριστερά έγινε περισσότερο φιλελεύθερη και εγκατέλειψε την ιδέα μιας ριζικής εναλλακτικής απέναντι στον καπιταλισμό. Η ταξική πάλη και η οικονομική ανισότητα υποχώρησαν μπροστά σε επιμέρους αγώνες για την αναγνώριση και την ένταξη διαφόρων ομάδων. Έτσι, το ενδιαφέρον μετακινήθηκε από τη μαρξική «δομή» —ιδιοκτησία και διανομή του πλούτου— προς την «υπερδομή», δηλαδή σύμβολα, αναπαραστάσεις και πολιτισμικές ταυτότητες.

Ο Mannino θεωρεί ιδιαίτερα σημαντική την κριτική της Neiman στη μετάβαση από την προσπάθεια κατάκτησης της πλειοψηφίας στην υπεράσπιση ολοένα μικρότερων μειονοτήτων. Η Αριστερά, αντί να επιδιώκει την πολιτική ηγεμονία πάνω στην κοινή λογική, κινδυνεύει να απευθύνεται σε περιορισμένες ομάδες, χρησιμοποιώντας ως βασικό κριτήριο ηθικής νομιμοποίησης την ιδιότητα του θύματος. Κατά τη Neiman, ο μόνιμος θυματισμός δεν ενώνει την κοινωνία αλλά ενισχύει τις διαιρέσεις.

Η λύση που προτείνει είναι η επιστροφή στην οικουμενική λογική του Διαφωτισμού: κοινά δικαιώματα, καθολική ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ένα κοινό κριτήριο λογικής και δικαιοσύνης. Δεν προτείνει επιστροφή στο παρελθόν ούτε άρνηση των αγώνων της τελευταίας δεκαετίας, αλλά την εγκατάλειψη των πιο ακραίων μορφών του woke.

Ο Mannino, ωστόσο, δεν αποδέχεται χωρίς επιφύλαξη αυτή τη λύση. Εδώ βρίσκεται και το πιο ενδιαφέρον σημείο του άρθρου. Θεωρεί ότι η επιστροφή στον Διαφωτισμό μπορεί να αποτελέσει διέξοδο από τους πολιτισμικούς πολέμους, αλλά μπορεί επίσης να αναπαράγει ένα βαθύτερο δυτικό πρόβλημα: την πεποίθηση ότι ο δυτικός, λογικομαθηματικός και επιστημονικο-υπολογιστικός τρόπος σκέψης είναι ο μοναδικός οικουμενικά έγκυρος.

Με μία φράση

Η Neiman υποστηρίζει ότι η Αριστερά πρέπει να εγκαταλείψει τον κατακερματισμό της πολιτικής των ταυτοτήτων και τις υπερβολές του woke και να επιστρέψει στον οικουμενισμό, την ισότητα και τον καθολικό λόγο του Διαφωτισμού· ο Mannino συμφωνεί σε μεγάλο βαθμό με την κριτική της, αλλά προειδοποιεί ότι ακόμη και αυτή η επιστροφή μπορεί να κρύβει την παλαιότερη δυτική αυταπάτη ότι ο δικός της τρόπος σκέψης είναι παγκοσμίως και αποκλειστικά έγκυρος

ΠΗΓΗ:https://amethystosbooks.blogspot.com/2026/08/woke_01468794586.html?m=1
Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com