Δεν υπάρχει χειρότερος σκλάβος από κάποιον που δεν μπορεί να δει τις αλυσίδες του ή το κλουβί από το οποίο θα έπρεπε να απελευθερωθεί.

(Από την Ιταλία, κείμενο ανώνυμου συντάκτη)

Υπάρχει ένας αρκετά γνωστός μύθος: ο διευθυντής μιας μεγάλης εταιρείας, αδυνατώντας να παρακολουθήσει μια συναυλία με την Ημιτελή Συμφωνία του Σούμπερτ, δωρίζει τα εισιτήρια στον διευθυντή ανθρώπινου δυναμικού της εταιρείας, ο οποίος δεν είναι εξοικειωμένος με την Grand Musique , ελπίζοντας ότι ο Σούμπερτ θα του ανοίξει τους ορίζοντές του. Την επόμενη μέρα, ο διευθυντής τον ρωτάει πώς πήγε η συναυλία και εκείνος απαντά ότι θα λάβει μια αναφορά, η οποία, στην ώρα της, φτάνει το μεσημέρι, χωρισμένη σε σημεία:

1. Για σημαντικά χρονικά διαστήματα τα τέσσερα όμποε δεν κάνουν τίποτα: ο αριθμός τους θα μπορούσε να μειωθεί και το έργο τους να κατανεμηθεί στην υπόλοιπη ορχήστρα, εξαλείφοντας τις αιχμές στη χρήση.

2. Τα δώδεκα βιολιά παίζουν την ίδια νότα: ο αριθμός των βιολονιστών θα μπορούσε επομένως να μειωθεί επωφελώς.

3. Τα χάλκινα πνευστά επαναλαμβάνουν ήχους που έχουν ήδη παιχτεί από τις χορδές, κάτι που φαίνεται άσκοπα περιττό.

4. Συμπερασματικά: αν ο Σούμπερτ είχε λάβει υπόψη αυτές τις παρατηρήσεις και είχε βελτιστοποιήσει τον χρόνο και τους πόρους, θα είχε μειώσει τη διάρκεια της συμφωνίας κατά τουλάχιστον 25% και, ως εκ τούτου, θα είχε χρόνο να την ολοκληρώσει πριν πεθάνει.

Οι παρατηρήσεις είναι τεχνικά ακριβείς, λαμβανόμενες μεμονωμένα. Αυτό που λείπει είναι η κατανόηση της αισθητικής, συναισθηματικής και καλλιτεχνικής αξίας του έργου του Σούμπερτ: όλα τα στοιχεία που δεν υπόκεινται σε ποσοτική μέτρηση. Και πάνω απ' όλα, η επίγνωση ότι το σύνολο δεν ισούται με το απλό άθροισμα των μερών του, επειδή δεν μπορεί να αναλυθεί χωρίς να χάσει την αίσθηση του όλου: κάτι που πρέπει να μεταδοθεί. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι αλήθεια ότι το Ημιτελές Έργο είναι τέτοιο λόγω του θανάτου του συγγραφέα.

Ωστόσο, η λογική του διευθυντή ανθρώπινου δυναμικού λειτουργεί παντού στην κοινωνία: σαν μια μετάσταση που προέρχεται από τον ιδιωτικό τομέα, τώρα εξαπλώνεται στον δημόσιο τομέα.

Αυτή είναι η λογική αυτού που ο Μαρκ Φίσερ έχει ονομάσει «Καπιταλιστικό Ρεαλισμό», βασισμένο σε τρεις θεμελιώδεις προτάσεις:

Δεν υπάρχει άλλο πιθανό μοντέλο διαχείρισης της κοινωνίας εκτός από αυτό που βασίζεται στους κανόνες της αγοράς: Δεν Υπάρχει Εναλλακτική (ΤΙΝΑ) .

Οι κανόνες της αγοράς πρέπει επίσης να επεκταθούν σε εκείνους τους τομείς της κοινωνίας από τους οποίους η αγορά ήταν προηγουμένως αποκλεισμένη: εκπαίδευση, υγειονομική περίθαλψη, δημόσια διοίκηση·

Η αγορά δεν λαμβάνει υπόψη μια οντότητα όπως η κοινωνία, αλλά μεμονωμένα άτομα που θεωρούνται καταναλωτές-χρήστες, αυτοεπιχειρηματίες, ατομικά υπεύθυνοι για τη δική τους επιτυχία ή αποτυχία.

Και ερχόμαστε στην ιδεολογία των δεξιοτήτων που μέσω της τεχνολογικής ανάπτυξης φαίνεται να σκιαγραφούν μια "ανθρωπότητα 2.0".

Τι είναι ο εγκέφαλος; Μια μηχανή, ένας υπολογιστής. Εάν ο εγκέφαλος είναι το υλικό και η σκέψη είναι λογισμικό, ο στόχος της καλής παιδαγωγικής πρέπει να είναι η εγκατάσταση ολοένα και πιο ενημερωμένων προγραμμάτων, τα οποία προσθέτουν ή αντικαθιστούν τα υπάρχοντα. Για να γίνει αυτή, το υλικό πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο ευέλικτο και να δέχεται κάθε είδους λογισμικό.

Σύμφωνα με τη θεωρία του ανθρώπινου κεφαλαίου, το σχολείο γίνεται ο τόπος όπου το άτομο, μέσω της ανάπτυξης, γίνεται ο δικός του αφέντης, ο οποίος, όπως ένας καλός επιχειρηματίας, επενδύει τις ικανότητές του και τις καθιστά κερδοφόρες. Η έννοια των δεξιοτήτων, κεντρική σε αυτό το μοντέλο, μας επιτρέπει να συνδυάσουμε την αξιοποίηση (μέσω της εκπαίδευσης) του κεφαλαίου κάθε ατόμου, την κερδοφορία των εκπαιδευτικών επενδύσεων και την πρόκληση της οικονομικής ανάπτυξης.

Η αδυναμία της θεωρίας των ικανοτήτων είναι η επιστημολογική της ανεπάρκεια, η οποία αποδεικνύεται από την απουσία ενός σαφούς και κοινού λειτουργικού ορισμού για το τι είναι μια ικανότητα. Μια ικανότητα δεν είναι παρατηρήσιμη in vitro (μέσα σε δοκιμαστικό σωλήνα), αλλά μόνο εντός του περιεχομένου της. Η ύπαρξή της πρέπει να συναχθεί από το γεγονός ότι κανείς δεν θα ήξερε πώς να εξηγήσει ορισμένα παρατηρούμενα αποτελέσματα αν δεν ήταν η έκφραση μιας ικανότητας που είναι εγγενώς μη παρατηρήσιμη.

Μια αφήγηση που κατηγορεί τα σχολεία, καθώς προϋποθέτει την ύπαρξη δεξιοτήτων και απασχολησιμότητας, υποστηρίζει ότι τα σχολεία δεν εγγυώνται ούτε την απόκτηση δεξιοτήτων ούτε την απασχολησιμότητα των ατόμων χάρη στις δεξιότητες που αποκτώνται. Ενώ μεταδίδουν γνώσεις, δεν αξιολογούν σωστά την αφομοίωσή τους ή τον βαθμό στον οποίο αυτές οι δεξιότητες παρέχουν στους μαθητές συγκεκριμένα εργαλεία για να «αντιμετωπίσουν τη σύγχρονη ζωή». Εξ ου και η ανάγκη να οριστούν εκ των προτέρων οι «χρήσιμες για τη ζωή» δεξιότητες, να συμπεριληφθούν πλαίσια δεξιοτήτων στα σχολικά προγράμματα σπουδών, να αξιολογηθούν τα ακαδημαϊκά αποτελέσματα ανά δεξιότητες και στη συνέχεια να επικυρωθούν για την είσοδό τους στον κόσμο της εργασίας.

Μια παρενέργεια αυτής της αφήγησης είναι να χαρακτηρίζει τις εναλλακτικές της ως συντηρητικές ή, ακόμη χειρότερα. Συμπεριλαμβανομένης της υπεράσπισης των υφιστάμενων εκπαιδευτικών πρακτικών, των οποίων το μόνο ελάττωμα είναι ότι δεν φαίνονται μεγαλοπρεπείς και προοδευτικές.

Πότε η άκριτη αποδοχή της ιδέας της προόδου και ενός αναπτυξιακού οράματος, των εικονικών μαθησιακών περιβαλλόντων, των διαδραστικών πινάκων, των διδακτικών πακέτων μεγάλων πλατφορμών, κατέληξε να κάνει την υπεράσπιση ορισμένων πρακτικών κοινής λογικής να μοιάζει με συντηρητισμό;

•Η υπεράσπιση της γραφής με το χέρι (η σύνδεση χεριού-στυλό-χαρτιού),

•η ανάγνωση σε χαρτί αντί για μια φωτεινή οθόνη,

•η αξία της υπερνίκησης αντί της παράκαμψης των δυσκολιών,

•η απαραίτητη αυστηρότητα της δέσμευσης,

•η αναγνώριση της σχέσης μεταξύ διδασκαλίας και εκπαίδευσης

•πότε θεωρήθηκαν αναχρονισμοί και ποιοι συνέβαλαν σε αυτό;

Η λογική των δεξιοτήτων παρουσιάζεται ως η αναπόφευκτη συνέπεια μιας μετατόπισης στον τρόπο παραγωγής των κοινωνιών μας και της έλευσης της λεγόμενης κοινωνίας της γνώσης, στην οποία το γνωστικό κεφάλαιο έχει γίνει η κύρια πηγή παραγωγής.

Στη γνωστική κοινωνία, οι αποφάσεις πρέπει να λαμβάνονται με βάση την αρχή ότι ο πρωταρχικός στόχος των σχολείων είναι η διαχείριση των προφίλ απασχολησιμότητας.

Όταν η απασχολησιμότητα αρχίζει να μετράται, όχι μόνο οι υπεύθυνοι χάραξης πολιτικής και το διοικητικό προσωπικό, αλλά και οι ίδιοι οι μαθητές (και οι γονείς τους) προτιμούν όλο και περισσότερο να παραμερίζουν τις επιθυμίες και τα όνειρά τους υπέρ μιας εκπαίδευσης που τους καθιστά... απασχολήσιμους.

Δεν υπάρχει χειρότερος σκλάβος από κάποιον που δεν μπορεί να δει τις αλυσίδες του ή το κλουβί από το οποίο θα έπρεπε να απελευθερωθεί.

Όσο για την πιθανότητα αυτή η λογική να είναι επιβλαβής για τους ανθρώπους, η αφήγηση απαντά: "η απόκτηση δεξιοτήτων θα επέτρεπε ένα είδος υπέροχης συμφιλίωσης μεταξύ της ατομικής ανάπτυξης και της ατομικής παραγωγικότητας".

Εδώ έρχεται η σκοτεινή πλευρά της αφήγησης, αυτή που σου λέει ότι

αν δεν είσαι επιτυχημένος, είναι δικό σου λάθος.

αν δεν έχεις περιορίσει την αναντιστοιχία μεταξύ των δεξιοτήτων σου και εκείνων που απαιτούν οι εταιρείες, είναι επειδή δεν έχεις αφιερωθεί αρκετά,

αν απέτυχες είναι επειδή το σχολείο δεν αφιέρωσε αρκετό χρόνο στην εκπαίδευσή σας, ενώ σπατάλησε πολύτιμες ώρες σε περιεχόμενο που θα μπορούσατε εύκολα να αποκτήσετε με μερικά podcast.

Τέλος, αλλά εξίσου σημαντικό , η διδασκαλία που βασίζεται στις ικανότητες βασίζεται σε μια ελαττωματική σχέση μεταξύ του όλου και των μερών του στη μαθησιακή διαδικασία.

Ο οργανισμός είναι κάτι περισσότερο από το άθροισμα των μερών του: είναι το συγκεκριμένο σύνολο που παράγει τα μέρη, χωρίζοντάς τα σε διακριτές μονάδες. Τα μέρη υπάρχουν ξεκινώντας από τον οργανισμό.

Στην πραγματικότητα, υποτάσσοντας τη μάθηση σε λίστες δεξιοτήτων, την φτωχαίνουμε και εξαλείφουμε την πηγή της, την αρχή της.

Και ό,τι χάνουμε από άποψη νοητικής δύναμης, το μετατοπίζουμε σε μηχανικές ή υπολογιστικές διαδικασίες: ενθαρρύνοντας ουσιαστικά τον τεχνοκρατικό αποικισμό της

ζωής και των συναισθημάτων.

ΠΗΓΗ:https://www.facebook.com/share/p/1Wp35BJFHp/

Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com