Το να είσαι επαναστάτης σήμερα: μια πρόκληση

Alessio Mannino - 06/08/2026

Πηγή: The Slingshot

«Το πρόβλημα με τον σοσιαλισμό είναι ότι καταλαμβάνει πάρα πολλά βράδια», είπε ο Όσκαρ Ουάιλντ. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη δημοκρατία. Στο αγωνιώδες αιώνιο παρόν της αναλώσιμης κατανάλωσης, με το παρελθόν κομμένο και το μέλλον περικομμένο, ο χρόνος είναι μια μεταβλητή που εξαρτάται από την αγορά: διακόπτεται από την εργασία και αυτή τη δεύτερη δουλειά που είναι η μόνιμη ψυχαγωγία. Έτσι, δεν απομένει πολύς χρόνος για να ασχοληθούμε πλήρως με υποθέσεις που απειλούν την ηρεμία του υποκειμένου. Όλα εκτυλίσσονται σε ένα σύντομο, αυτοαναφορικό χρονικό πλαίσιο.


Συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, όπου κόμματα που περιορίζονται σε ακρωνύμια ξεφυτρώνουν και πεθαίνουν σαν μανιτάρια, και με μια συγκέντρωση λίγων ωρών ( ένα flash mob ) φαίνεται σαν να έχει ήδη σκηνοθετηθεί μια ημι-εξέγερση. Άνθρωποι μιας συγκεκριμένης κουλτούρας αυτοεπαινούνται σε συνέδρια όπου τραγουδούν και παίζουν, ή το πολύ βιώνουν τον ενθουσιασμό μιας παρέλασης στην πλατεία. Στη συνέχεια, με καθαρή τη συνείδησή τους, πηγαίνουν σπίτι. Και το πολύ, φτιάχνουν ένα βίντεο για τη βάση των θαυμαστών τους με το δικό τους πρόσωπο στο προσκήνιο.

Αυτό, όταν τα πράγματα πάνε καλά. Όταν τα πράγματα πάνε άσχημα, γινόμαστε παθητικοί μάρτυρες μιας πολιτικής που είναι ρευστή, ασυνεπής, τυποποιημένη, αφόρητα ξεκαρδιστική και κοντόφθαλμη. Ένα σούπερ μάρκετ κλισέ. Ωστόσο, αν βγούμε έξω από τα νοητικά όρια της Δύσης και κινηθούμε με τη φαντασία μας εκεί όπου η ανάγκη για πραγματικότητα επανεμφανίζεται, μπορεί να βρεθεί ζωτικότητα. Οι πηγές υγείας παραμένουν αυτοί οι δεσμοί χωρίς τους οποίους νιώθουμε χαμένοι, ανάπηροι, μειονεκτούντες: ο συναισθηματικός και οικογενειακός δεσμός, οι κύκλοι φιλίας, οι χώροι ανθρώπινης κλίμακας, η επανασύνδεση με αυτό που είναι σχετικά ανέγγιχτο και επιμένει παρά την εισβολή του τεχνητού. Εξασφαλίζουν εκείνες τις φυσικές ρίζες που εξακολουθούν να αναγνωρίζουν κάτι ζωντανό στη Γη, στην κατοίκηση ενός τόπου, στη ζωή σε σχέση με άλλους ανθρώπους από σάρκα και οστά. Αυτά δεν είναι ασήμαντα πράγματα: είναι οι προϋποθέσεις για την επιστροφή στην πολιτική σε μια κοινωνία όπου ενεργούμε ασώματα, από απόσταση, εικονικά.

Η συμβίωση μεταξύ Τεχνολογίας και Οικονομίας που αποικίζει το ασυνείδητό μας δεν μπορεί να αγνοηθεί ή να διασπαστεί, αλλά μπορεί να αναπροσανατολιστεί αναδιαμορφώνοντας τα όρια και τους σκοπούς που αποδίδουμε στις μηχανές και το χρήμα. Α, καλά, θα μπορούσατε να πείτε, αλλά αυτό θα σήμαινε την έναρξη μιας σχεδόν ανθρωπολογικής επανάστασης, και ίσως μπορούμε να καταργήσουμε το σχεδόν. Πράγματι. Αν εγκαταλείψουμε τις κλασικές κατηγορίες και υποθέσουμε ότι η επανάσταση σημαίνει «αγώνας ενάντια σε οτιδήποτε αποτελεί εμπόδιο στη ζωή» (Simone Weil), ένα επαναστατικό κίνημα θα είναι αυτό που επιδιώκει να διαμορφώσει έναν άνθρωπο που είναι εσωτερικά πιο ελεύθερος, ισχυρότερος και πιο ικανός για αυτοδιοίκηση. Ας είμαστε σαφείς: δεν πρόκειται για την ίδρυση κάποιας νεο-χίπικης κοινότητας ή για την αναζήτηση καταφυγίου σε κοσμικά μοναστήρια στην πλαγιά του λόφου, αυταπατώμενοι ότι μπορούμε έτσι να ξεφύγουμε από τον μανδύα του ελέγχου, ούτε, αντίστροφα, για τη μετατόπιση του βάρους στην απλή ατομική αντίσταση.

Αντίθετα, πρόκειται για την καθιέρωση της ηθικής αποσύνδεσης από τους πόρους του συστήματος ως οργανωμένου στόχου μιας πολιτικής κοινότητας, με στόχο να τους στρέψει εναντίον του . Ενώ είναι αλήθεια ότι τα μέσα αποτελούν μέρος του σκοπού, είναι επίσης αλήθεια ότι δεν είναι πάντα, αν όχι ποτέ, δυνατό να τα επιλέξει κανείς (δείτε απλώς τον Πάπα Πρέβοστ, ο οποίος, για να συμμετάσχει στη μάχη κατά των Τραμπ, Θιλ και Σια, έδωσε την ευλογία του σε μια αντίπαλη πολυεθνική, ποιος ξέρει πόσο πραγματικά «ηθική», ανθρωπική). Το να καταλήξουμε να χρησιμοποιούμε είναι σίγουρα αναπόφευκτο, ειδικά όταν πρόκειται για αυτή τη διαβολική, τσέπης, ορθογώνια αλγοριθμική συσκευή που ρουφάει την προσοχή μας, κάνοντάς μας να την κοιτάμε ψυχαναγκαστικά, σαν να ήταν ο θανατηφόρος καθρέφτης του Νάρκισσου μας.

Αλλά αν κάτι είναι αναπόφευκτο, είναι ακόμη πιο αδικαιολόγητο να το χρησιμοποιούμε ως άλλοθι. Το έργο είναι σίγουρα φιλόδοξο, επειδή είναι παιδαγωγικό, αναμορφωτικό, προπολιτικό. Αριστοκρατικό, αυστηρά μιλώντας. Αυτό, κυριολεκτικά, προορίζεται για τους καλύτερους . Αλλά η δημοκρατία, το αυθεντικό, μη φιλελεύθερο είδος, προορισμένη εν μέρει να παραμείνει ιδανική - κάτι που δεν την καθιστά λιγότερο επιθυμητή - είναι, από μόνη της, μια αριστοκρατία με άλλο όνομα. Δημοφιλής, ωστόσο: επιλεγμένη για δέσμευση και συμμετοχή στα δημόσια πράγματα, και όχι σύμφωνα με τις εισοδηματικές διακρίσεις και τον θρίαμβο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, όπως συμβαίνει αντίθετα με την άθλια ολιγαρχία των βρώμικων πλουσίων που κάθονται στο θρόνο σήμερα. Ολόκληρο το πρόβλημα περιστρέφεται γύρω από το πώς και σε ποιο βαθμό να διαχειριστούμε την τεχνοοικονομία και τα εργαλεία της για να την υποτάξουμε στην ανασυγκρότηση ενός κοινοτικού δεσμού. Χρειαζόμαστε πραγματικά αυτή την Τεχνολογία, αυτά τα Χρηματοοικονομικά, αυτό το Διαδίκτυο ή, δεν ξέρω, αυτή την Ευρώπη, ή μπορούμε να τα ξανασκεφτούμε από πάνω μέχρι κάτω; Αν η απάντηση είναι όχι, συγγνώμη, τεράστιο πρόγραμμα , το μόνο που απομένει είναι ένας πονηρός ρεφορμισμός, λίγες μικροαλλαγές εδώ κι εκεί, και μια μικρή επιπλέον έδρα στο κοινοβούλιο. Αν, ωστόσο, απαντήσουμε ναι, τότε είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στη συζήτηση για την επανάσταση. Με διπλή έννοια: υπαρξιακή εξέγερση του ατόμου και πολιτική σύγκρουση μέσα στο συλλογικό. Δύο αχώριστες όψεις του ίδιου νομίσματος.

Μια πραγματικά επαναστατική βούληση εκπληρώνεται στην προσπάθεια να φανταστεί κανείς μια άλλη ζωή. Διαφορετική στην αντίληψή της για την αρχή της δικαιοσύνης που διέπει τη συνύπαρξη, και διαφορετική στην πρακτική της εφαρμογή. Υπάρχει ένα αστείο του Λουτσιάνο Μπιανκιάρντι, ενός δυστυχώς ξεχασμένου αναρχικού, που αποτυπώνει καλά το σημείο: «Είναι σωστό οι προπονητές ποδοσφαίρου να κερδίζουν δέκα φορές περισσότερα από τους υπουργούς; Τίποτα δεν είναι σωστό, είναι απλώς οικονομικά. Η λογική αυτής της κοινωνίας υπαγορεύει ότι οι πιο επιθυμητοί πρέπει να πληρώνονται καλύτερα». Η επανάσταση, ετυμολογικά, είναι μια επιστροφή στην αρχή, η αναγέννηση, η αναγέννηση . Μια διαδικασία είναι επαναστατική αν απελευθερώνει χειραφετητικές ενέργειες. Διαφορετικά, είναι ένα κενό σύνθημα. Και μπορεί να βασιστεί σε ένα βέβαιο γεγονός: «υπάρχει πάντα μια ιστορική στιγμή κατά την οποία μια συστημική ρήξη καθίσταται δυνατή, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχουν πολιτικά υποκείμενα ικανά να εκμεταλλευτούν αυτήν την ευκαιρία χωρίς να εμπλακούν σε συζητήσεις σχετικά με την ύπαρξη ή μη «αντικειμενικών» συνθηκών που ευνοούν την επιτυχία του επαναστατικού εγχειρήματος» (Carlo Formenti, Onofrio Romano, «Κόψτε τα ξερά κλαδιά. Κατάλογος μαρξιστικών δογμάτων προς αρχειοθέτηση», DeriveApprodi, 2019).

Είμαστε πάντα εκεί: το περίφημο «υποκείμενο» πρέπει να κατασκευαστεί, όπως έχουμε ακούσει ένα εκατομμύριο φορές. Το νέο είναι ότι δεν πρέπει να νοείται απλώς ως κόμμα, αλλά πρωτίστως ως συνείδηση ​​που πρέπει να αναπτυχθεί και να εσωτερικευτεί, απευθυνόμενη στη ζωτικότητα που συμπιέζεται από την ψηφιακή και την εργασιακή εξημέρωση. Χρειάζεται επειγόντως ένα σχολείο αντι-ελίτ. Εφικτό, με όλους τους κριτικούς διανοούμενους περιορισμένους στις διαδικτυακές κατακόμβες. Με την κάθε άλλο παρά καθησυχαστική και, όμως, ακριβώς για αυτόν τον λόγο, πιο απαιτητική και αναζωογονητική επίγνωση ότι η επιβολή της πραγματικότητας έχει πάντα , σε κάποιο βαθμό, τραγικές συνέπειες. Όταν κάποιος σκοπεύει να παραβιάσει την κατεστημένη εξουσία παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως αντιεξουσία, πρέπει να αναλάβει την ευθύνη για τη βία της οποίας, εκούσια ή μη, είναι ο φορέας. Όχι ένοπλη βία, αλλά βία παρόλα αυτά, δηλαδή, μια σκόπιμη παραβίαση των σχέσεων κυριαρχίας. Εκτός κι αν κάποιος στοχεύει κρυφά (ή, όπως υποδηλώνει το Κίνημα των Πέντε Αστέρων, έχει εμμονή με αυτό) να διορθώσει την υπάρχουσα τάξη για να κερδίσει μια θέση στο Παλάτι, δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγει από τις αναπόφευκτες συνέπειες μιας ενέργειας, έστω και αν αρχικά μικρής κλίμακας, που επιδιώκει να αφήσει ένα ριζικά διαφορετικό σημάδι στην κατεστημένη τάξη. Η ηγεσία μιας «μεγάλης πολιτικής» δεν είναι προαιρετική: είναι η απόλυτη αναγκαιότητα. Τουλάχιστον, να αποφευχθεί η συνενοχή. Τα λόγια ενός αντιρομαντικού ιδεαλιστή; Στην αρχή ήταν η λέξη, όπως διαβάζει κανείς σε ένα κείμενο που είχε κάποια επιτυχία. Εδώ, παρακαλώ, είναι γραμμένη με πεζά γράμματα, επειδή υπάρχουν ήδη πάρα πολλοί πωλητές-έμποροι κάνναβης της Επερχόμενης Αλλαγής...


Essere rivoluzionari oggi: una provocazione

ΠΗΓΗ:https://amethystosbooks.blogspot.com/2026/06/blog-post_207.html?m=1
Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com