Παγκόσμιος Νότος - Η Γεωπολιτικήι μιας νέας Δύναμης

ΚΛΙΚ στην εικόνα ή ΕΔΩ για να ακούσετε 

Πολιτισμός σε παρακμή...

Δημήτρης Τσίρκας 

Όταν η μαγεία της αρχαιότητας συναντά την ψυχολογία της λούμπεν μεγαλοαστικής τάξης

Καλώς εδόθη το κάστρο της Πύλου στην κόρη της Τζένης Μπαλατσινού και του Πέτρου Κωστόπουλου.

Πού θέλατε δηλαδή να παντρευτεί η κόρη του εθνικού ξεβλαχευτή, σε καμιά ταβέρνα;

Δύο πράγματα έχουν απομείνει στην Ελλάδα – τα αρχαία της και τα βλαστάρια των ελίτ της. 

Όπως, ο Κωνσταντίνος και η Σοφία Μητσοτάκη, η Μαρία Σάκκαρη και η Αμαλία Κωστοπούλου Μπαλατσινού Κικίλια.

Όλοι αυτοί οι νέοι και οι νέες που μας τιμούν στο εξωτερικό – κάποιοι με τις σπουδές τους, άλλες με το τένις ή γοητεύοντας Αμερικάνους μεγιστάνες.

Και όταν αυτά τα δύο συνδυάζονται, το αποτέλεσμα είναι μοναδικό – ένα ξεβλάχεμα par excellence.

Φτηνή εργασία

Του Κώστα Καλλίτση

Αν η κυβέρνηση θύμωνε εξαιτίας της ακρίβειας, θα γίνονταν ουσιαστικοί έλεγχοι σε όλους τους κρίκους της προμηθευτικής αλυσίδας κι όχι γραφειοκρατικοί στον τελευταίο, στο ράφι. Δεν θα απέφευγε να ελέγξει για εσωτερικές υπερτιμολογήσεις τις πολυεθνικές –καίγοντας χρόνο και δημιουργώντας εντυπώσεις με επιστολές προς την φον ντερ Λάιεν. Θα ενίσχυε την Επιτροπή Ανταγωνισμού. Θα έσπευδε να περιορίσει τις εισαγόμενες πληθωριστικές πιέσεις πριν διαχυθούν και γίνουν αφορμή/ευκαιρία για γενικευμένες κερδοσκοπικές ανατιμήσεις. Και, πάντως, δεν θα κερδοσκοπούσε η ίδια, διατηρώντας υψηλούς συντελεστές ΦΠΑ σε είδη πρώτης ανάγκης και επιμένοντας να μην τιμαριθμοποιεί την φορολογική κλίμακα. 

Δείτε, παράδειγμα, τί έκανε ο Σάντσεθ στην Ισπανία –χωρίς να θυμώνει: Τον Απρίλιο, όταν ο πληθωρισμός καθ’ ημάς εκτινάχτηκε στο 4,6% (53% πάνω από το μέσο όρο της Ευρωζώνης) και αυξήθηκε στις περισσότερες μεγάλες ευρωπαϊκές οικονομίες, στην Ισπανία υποχώρησε από το 3,4% στο 3,2%. Γιατί; Αυτό οφείλεται –γράφει ο Π. Μπόφινγκερ – στις παρεμβάσεις της ισπανικής κυβέρνηση. Στις 20 Μαρτίου, μείωσε τον ΦΠΑ σε καύσιμα, ηλεκτρική ενέργεια και φυσικό αέριο από 21% σε 10%, περιόρισε τη φορολογία υδρογονανθράκων στο κατώτατο επιτρεπτό επίπεδο της ΕΕ και ταυτόχρονα πρόσφερε φοροελαφρύνσεις και στοχευμένη στήριξη σε κλάδους που επλήγησαν περισσότερο από την ενεργειακή κρίση. 

Για να κερδίσει ο γκλομπαλισμός, πρέπει πρώτα να σκοτώσει το έθνος-κράτος.

Κλαίνε και οι ρέγγες που παραιτήθηκε. 

Έχασε η Βενετιά βελόνι. 

Του γκλομπαλισμού το ανάγνωσμα, πρόσχωμεν. 

=====

Μαρία Νικολακάκη 

Ο Γκλομπαλισμός Επιδιώκει να Σκοτώσει το Έθνος-Κράτος

Η διεθνής κυβέρνηση απειλεί ολόκληρο τον πλανήτη.

Οι άνθρωποι αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι όσοι κυβερνούν στο όνομά τους εργάζονται εδώ και καιρό για την εξάλειψη του έθνους-κράτους.

Τα Ηνωμένα Έθνη δεν είναι ουδέτερο έδαφος για να συζητούν οι εθνικές κυβερνήσεις τις διαφορές τους. Είναι ένα κυβερνητικό κατασκεύασμα που έχει σκοπό να αντικαταστήσει τις εθνικές κυβερνήσεις. Ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας δεν είναι ένας διεθνής οργανισμός που έχει σκοπό να συντονίζει πολύπλοκες αντιδράσεις σε παγκόσμιες καταστάσεις έκτακτης ανάγκης στον τομέα της υγείας. Είναι ένας θεσμός που διαθέτει τεράστια δύναμη και εξουσία για να παρακολουθεί και να ρυθμίζει κάθε άνθρωπο στον πλανήτη. Η Τράπεζα Διεθνών Διακανονισμών, ο Όμιλος της Παγκόσμιας Τράπεζας και το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο δεν υπάρχουν για να επεκτείνουν το ελεύθερο εμπόριο, να ανοίξουν τις αγορές και να βοηθήσουν τα αναπτυσσόμενα έθνη. Υπάρχουν για να συγκεντρώνουν τον έλεγχο όλων των οικονομικών συναλλαγών στον κόσμο.

Η επίθεση των νόμων της «πράσινης νέας συμφωνίας» στον Καναδά, τις Ηνωμένες Πολιτείες, το Ηνωμένο Βασίλειο, την Ευρωπαϊκή Ένωση, την Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία δεν έχει καμία σχέση με τη διατήρηση του περιβάλλοντος ή τη «σωτηρία του πλανήτη». Αποτελούν μέρος μιας ευρύτερης πρωτοβουλίας του ΟΗΕ για την παρακολούθηση του λεγόμενου «αποτυπώματος άνθρακα» κάθε ατόμου, προκειμένου να παρακολουθείται, να φορολογείται και να ρυθμίζεται κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα. Η πολιτική των Ηνωμένων Εθνών για τις «κλιματικές αποζημιώσεις» δεν έχει καμία σχέση με τη «δικαιοσύνη» ή την «επιστήμη». Υπάρχει για να δικαιολογεί την αναδιανομή πλούτου από τα δυτικά έθνη σε μη δυτικά έθνη υπό το πρόσχημα του «διεθνούς δικαίου».

Το μήνυμα που ακούμε σε όλη μας τη ζωή είναι ηχηρό και σαφές: Τα έθνη κάνουν κακά πράγματα. Οι διεθνείς οργανισμοί κάνουν καλά πράγματα.

Ο ρητορικός πόλεμος κατά του «εθνικισμού» δεν ξεκίνησε επειδή οι άνθρωποι που είναι περήφανοι για τα έθνη τους έγιναν μαγικά Ναζί. Οι άνθρωποι που είναι περήφανοι για τα έθνη τους ονομάζονται «Ναζί» ώστε όσοι μας κυβερνούν να μπορούν να δαιμονοποιούν το έθνος-κράτος. Αν ανατρέξετε σε εφημερίδες και επιστημονικά δοκίμια πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο «εθνικισμός» και ο «πατριωτισμός» χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, υπάρχει ένα προφανές γλωσσικό χάσμα. Ο «πατριωτισμός», ως επί το πλείστον, επιβιώνει ως αποδεκτή πολιτική αρετή (Πώς αλλιώς μπορούν οι κυβερνήσεις να στείλουν άνδρες στη μάχη αν δεν υπάρχουν πατριώτες;). Ωστόσο, ο όρος «εθνικισμός» χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο με την πάροδο των δεκαετιών ως υποτιμητικός όρος που συνδέεται με τον φασισμό — σαν η ίδια η οργανωτική έννοια ενός έθνους-κράτους να είναι εγγενώς αυταρχική και αντιδημοκρατική.

Εκλογές στην Αρμενία: Θα επιβιώσει ο Πασινιάν - και για ποιον πραγματικά εργάζεται;

Ο πρωθυπουργός της Αρμενίας Νικόλ Πασινιάν απέρριψε την έκκληση της Μόσχας για άμεση διεξαγωγή δημοψηφίσματος σχετικά με την αποχώρηση από την υπό ρωσική ηγεσία Ευρασιατική Οικονομική Ένωση (EAEU) για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Η άρνηση του Πασινιάν ήρθε τη Δευτέρα, καθώς ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν τηλεφώνησε, δήθεν για να του ευχηθεί χρόνια πολλά. Η «παράλογη» απαίτηση, όπως την χαρακτήρισε ο Αρμένιος ηγέτης, ήρθε εν μέσω μιας ταχείας κλιμάκωσης της οικονομικής και διπλωματικής πίεσης από το Κρεμλίνο, καθώς ο παραδοσιακός σύμμαχός του στρέφεται όλο και περισσότερο προς τη Δύση.

========

Εκλογές στην Αρμενία: Θα επιβιώσει ο Πασινιάν - και για ποιον πραγματικά εργάζεται;

Οι βουλευτικές εκλογές στην Αρμενία την επόμενη εβδομάδα θα καθορίσουν εάν ο Νικόλ Πασινιάν θα διατηρήσει την εξουσία - και τα διακυβεύματα εκτείνονται πολύ πέρα ​​από το Ερεβάν.

Το κόμμα «Πολιτικό Συμβόλαιο» του Πασινιάν αναμένεται να τερματίσει πρώτο, αλλά το αν θα εξασφαλίσει απόλυτη πλειοψηφία δεν είναι καθόλου βέβαιο. Η συνδυασμένη αντιπολίτευση - το μπλοκ «Ισχυρή Αρμενία» του επιχειρηματία Σαμβέλ Καραπετιάν, το μπλοκ «Αρμενία» του πρώην προέδρου Ρόμπερτ Κοτσαριάν και η «Ευημερούσα Αρμενία» του Γκαγκίκ Τσαρουκιάν - μπορεί συλλογικά να τον ξεπεράσουν σε δημοσκοπήσεις. Οι δημοσκοπήσεις είναι εξαιρετικά ασυνεπείς: ορισμένες έρευνες τοποθετούν τον Πασινιάν πάνω από 60%, άλλες κάτω από 30%.

Κινέζικη τεχνολογία. Η ήττα της Δύσης.

«Ο μεγαλύτερος θυμός της Δύσης απέναντι στην Κίνα πηγάζει από το γεγονός ότι η Κίνα συνέτριψε την κερδοσκοπική επιχείρηση που είχαν αφήσει στην άκρη και μαζέψει για δεκαετίες - μία προς μία - σε καθημερινά αγαθά που οι απλοί άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά.

Αυτός ο θυμός έχει χαραχτεί στα κόκαλα πολλών Δυτικών. Δεν είναι ότι δεν καταλαβαίνουν, αλλά ότι αρνούνται να καταλάβουν, αρνούνται να αποδεχτούν το γεγονός ότι δεν μπορούν πλέον να περιφέρονται εκμεταλλευόμενοι ολόκληρο τον κόσμο.

Πριν από είκοσι χρόνια, όταν η Κίνα κατασκεύαζε μετρό, χρειαζόταν μηχανήματα διάνοιξης σηράγγων, όλα εισαγόμενα από τη Γερμανία. Ένα μόνο μηχάνημα διάνοιξης σηράγγων κόστιζε 350 εκατομμύρια RMB από τη Γερμανία - ούτε δεκάρα λιγότερο. Κατά την αγορά, έπρεπε να υπογράψεις δρακόντειους όρους: αν το μηχάνημα χαλούσε, μόνο Γερμανοί μηχανικοί μπορούσαν να το επισκευάσουν.

Ο ημερομίσθιος ενός Γερμανού μηχανικού για να έρθει στην Κίνα ήταν 3.000 ευρώ, τα οποία τότε μετατρέπονταν σε πάνω από 30.000 RMB. Έπρεπε να πετάνε στην πρώτη θέση και να μένουν στην προεδρική σουίτα ενός πεντάστερου ξενοδοχείου.

ΠΩΣ «ΧΑΚΑΡΟΝΤΑΙ» ΟΙ ΕΚΛΟΓΕΣ (ΚΑΙ ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΣΟΥ) ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΗΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ

Post2post 

Μην φανταστείς σκοτεινούς hackers να μπουκάρουν στα συστήματα του Υπουργείου Εσωτερικών για να αλλάξουν τα αποτελέσματα της κάλπης. Η πραγματική χειραγώγηση σήμερα γίνεται πολύ νωρίτερα — μέσα στο ίδιο το μυαλό του ψηφοφόρου.

Αυτό που είδαμε με τον Τραμπ το 2016, με το Brexit, με τον Μπολσονάρο, τον Ερντογάν και εδω το 23 αλλά και σε πολλές ακόμα χώρες. Δεν ήταν απλώς «καλή επικοινωνία». Ήταν η μετάβαση σε μια νέα εποχή πολιτικής επιρροής: την εποχή του data profiling, των αλγορίθμων και της ψυχολογικής στόχευσης μέσω ψηφιακών πλατφορμών.

Η πρώτη ύλη είναι τα δεδομένα που αφήνουμε καθημερινά πίσω μας:

αναζητήσεις, likes, αγορές, συνομιλίες, τοποθεσίες, πολιτικές και καταναλωτικές προτιμήσεις. Από αυτά δημιουργούνται λεπτομερή «προφίλ» συμπεριφοράς. Όχι μόνο για το τι πιστεύεις, αλλά και για το τι φοβάσαι, τι σε θυμώνει και πόσο εύκολα επηρεάζεσαι.

Στην συνέχεια, εντοπίζονται οι κοινωνικές ομάδες που θεωρούνται πιο κρίσιμες εκλογικά.

Στην Ελλάδα, για παράδειγμα, δύο τέτοιες ομάδες εμφανίζονται συχνά ως βασικοί στόχοι πολιτικής χειραγώγησης:

Η Κωνσταντινούπολη θα παραμείνει τουρκική και μουσουλμανική, ανεξάρτητα από το τι πιστεύουν τα βυζαντινά κατάλοιπα: Ερντογ

Ο Τούρκος πρόεδρος Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν προβαίνει σε δηλώσεις μετά τη συνεδρίαση του Προεδρικού Υπουργικού Συμβουλίου στο Προεδρικό Συγκρότημα στην Άγκυρα,

 Τουρκία, 1 Ιουνίου 2026. (Φωτογραφία AA)

Του Newsroom

2 Ιουνίου 2026

Ο πρόεδρος Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν δήλωσε ότι η Κωνσταντινούπολη θα παραμείνει τουρκική και μουσουλμανική «μέχρι το τέλος του χρόνου», επικρίνοντας όσους έγραψαν «η καταπίεση άρχισε το 1453» στους τοίχους της πόλης και χαρακτηρίζοντάς τους «βυζαντινά κατάλοιπα».

Μιλώντας μετά τη συνεδρίαση του Υπουργικού Συμβουλίου τη Δευτέρα, ο Ερντογάν είπε ότι ορισμένοι εξακολουθούν να δυσκολεύονται να αποδεχθούν την άλωση της Κωνσταντινούπολης, αλλά τόνισε ότι η ταυτότητα της πόλης δεν θα αλλάξει.

«Αν και τα βυζαντινά κατάλοιπα που λερώνουν τους τοίχους της Κωνσταντινούπολης με τις λέξεις “η καταπίεση άρχισε το 1453” εξακολουθούν να δυσκολεύονται να το αποδεχθούν, η Κωνσταντινούπολη είναι τουρκική, είναι μουσουλμανική και, με την άδεια του Αλλάχ, θα παραμείνει τουρκική και μουσουλμανική μέχρι το τέλος του χρόνου», είπε ο Ερντογάν.

Η κληρονομιά της άλωσης και η Αγία Σοφία

Ο Ερντογάν είπε ότι η άλωση της Κωνσταντινούπολης δεν ήταν μόνο μια στρατιωτική νίκη, αλλά και ένας μετασχηματισμός που κέρδισε καρδιές και αναδιαμόρφωσε την πόλη.

Θεοφάνης Μαλκίδης: «Η απάντηση του Ελληνισμού στη «Γαλάζια Πατρίδα» και τον τουρκικό αναθεωρητισμό»

«Η Γαλάζια Πατρίδα είναι αντιγραφή της ναζιστικής θεωρίας του ζωτικού χώρου» 

τόνισε στο ραδιόφωνο του CRETAONE του Ηρακλείου Κρήτης ο Θεοφάνης Μαλκίδης στη συνέντευξή του στον Γιάννη Ραψωμανίκη

Η επέκταση των ελληνικών χωρικών υδάτων στα 12 ναυτικά μίλια, η οριοθέτηση της Αποκλειστικής Οικονομικής Ζώνης (ΑΟΖ) και η επαναφορά του Ενιαίου Αμυντικού Δόγματος Ελλάδας – Κύπρου 

αποτελούν, σύμφωνα με τον διδάκτορα Πολιτικών και Κοινωνικών Επιστημών Θεοφάνη Μαλκίδη, βασικές κινήσεις που θα πρέπει να προωθήσει η ελληνική πλευρά στο πλαίσιο μιας ενεργητικής εθνικής στρατηγικής απέναντι στον τουρκικό αναθεωρητισμό.

Ο κ. Μαλκίδης, μιλώντας στο CRETAONE 102,3 και στον Γιάννη Ραψομανίκη, χαρακτήρισε τη σημερινή συγκυρία «ιστορική ευκαιρία» για την Ελλάδα και την Κύπρο, εκτιμώντας ότι η Αθήνα οφείλει να αναλάβει πρωτοβουλίες αντί να ακολουθεί τις κινήσεις της Άγκυρας, η οποία, όπως είπε, επιχειρεί να νομιμοποιήσει και να ενισχύσει τις αναθεωρητικές της διεκδικήσεις σε βάρος του Ελληνισμού μέσω της «Γαλάζιας Πατρίδας» και άλλων επεκτατικών αφηγημάτων.

Η χρονική συγκυρία και οι επιδιώξεις της Άγκυρας

«Η κοινωνία των εθισμών» Από Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

Οι νέες δουλείες της εποχής μας

«Η κοινωνία των εθισμών»

Από τα ναρκωτικά στα κοινωνικά δίκτυα, από την ψυχαναγκαστική κατανάλωση στον τεχνολογικό εθισμό

από τον Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

Με την ευκαιρία της κυκλοφορίας του νέου του βιβλίου, The Addiction Society, ο Roberto Pecchioli προσφέρει μια ανασκόπηση των πολλών μορφών εθισμού που χαρακτηρίζουν τον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτές δεν είναι απλώς ατομικές αδυναμίες ή προβλήματα υγείας, αλλά το αποτέλεσμα ενός οικονομικού και πολιτισμικού συστήματος που μετατρέπει την επιθυμία σε μόνιμη ανάγκη. Από τα ναρκωτικά μέχρι την τεχνολογία, από τα τυχερά παιχνίδια μέχρι τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αναδύεται το πορτρέτο ενός πολιτισμού που υπόσχεται ελευθερία και παράγει νέες μορφές υποταγής. (NR)

«Ζούμε σε μια κοινωνία όπου οι εθισμοί κυριαρχούν – σε ουσίες, τρόπους ζωής, γεύσεις, συμπεριφορές – που προκαλούνται, υποκινούνται και διαδίδονται από το σύστημα». Δεν πρόκειται για σύνθημα ή προκλητική δήλωση, αλλά για την πεποίθηση που στηρίζει το The Addiction Society (1) , το νέο μου βιβλίο που εκδόθηκε από τις εκδόσεις Imprimere. Μια έρευνα για τις νέες μορφές δουλείας της εποχής μας και τον τρόπο με τον οποίο η ανθρώπινη επιθυμία μετατρέπεται σε μόνιμη ανάγκη.

Για μια φορά, επιτρέψτε μου να μιλήσω για ένα βιβλίο που έγραψα. Το "The Dependencies Society" μόλις κυκλοφόρησε από τον Imprimere , έναν νέο εκδοτικό οίκο που αξίζει προσοχής όχι μόνο για το θάρρος του εγχειρήματός του, αλλά και για τη σοβαρότητα του πολιτιστικού έργου που σκοπεύει να αναπτύξει. Πίσω από το brand βρίσκονται οι Violante και Valerio Savioli, νέοι εκδότες που επέλεξαν να επενδύσουν στην έντυπη μορφή, τη στιγμή που πολλοί γιορτάζουν τον πρόωρο θάνατό του.

Το βιβλίο πηγάζει από ένα απλό και ανησυχητικό ερώτημα: γιατί, σε μια εποχή που διακηρύσσει την ατομική ελευθερία όπως ποτέ άλλοτε, οι μορφές εξάρτησης αυξάνονται αδιάκοπα;

Τα στατιστικά στοιχεία μιλούν ξεκάθαρα. Οι εθισμοί σε ναρκωτικά, φάρμακα, αλκοόλ, τζόγο, πορνογραφία, μέσα κοινωνικής δικτύωσης, βιντεοπαιχνίδια, ακόμη και ψώνια βρίσκονται σε άνοδο. Οι διαταραχές της διάθεσης, το άγχος, η κατάθλιψη και ένα εκτεταμένο αίσθημα δυσαρέσκειας βρίσκονται σε άνοδο. Κι όμως, ζούμε σε κοινωνίες που υπόσχονται ευημερία, ευκαιρίες και άμεση ικανοποίηση.

Ο «νέος Πατριωτισμός» και το… μουρουνόλαδο!

Του Θανάση Κ.

Τελευταία ακούσαμε ξανά έναν όρο που είχαμε ξεχάσει:

Τον “νέο Πατριωτισμό”!

Που επικαλέστηκε ο Αλέξης Τσίπρας κατά την εξαγγελία του νέου Κόμματός του.

Πόσο “νέος” όμως είναι; Και πόσο “πατριωτισμός”;

* Κάθε φορά που ένα πολιτικό ρεύμα προσθέτει μπροστά από ένα ιδεολογικό προσδιορισμό το επίθετο «νέος», αξίζει να αναρωτιόμαστε αν πρόκειται πράγματι για εξέλιξη μιας παλαιότερης ιδέας ή για την πλήρη άρνησή της.

— Η λεγόμενη “Νέα Αριστερά” υπήρξε σε μεγάλο βαθμό απομάκρυνση από τις παραδοσιακές έννοιες της ταξικής συνείδησης και της ταξικής σύγκρουσης. Στη θέση τους ανέδειξε άλλες μορφές ταυτότητας – πιο woke – άλλες μορφές διεκδίκησης και άλλες μορφές αντιπαράθεσης. Ελάχιστα “ταξικές” και καθόλου Μαρξιστικές…

— Αντίστοιχα, ο “Νεο-φιλελευθερισμός” απομακρύνθηκε κι αυτός από τον κλασικό φιλελευθερισμό, ο οποίος γεννήθηκε ως αίτημα πολιτικής αυτοδιάθεσης και οικονομικής ελευθερίας των πολιτών απέναντι στις αυθαίρετες εξουσίες. Στη θέση του εμφανίστηκε συχνά μια πραγματικότητα όπου η ισχύς μεταφέρεται σε απρόσωπα υπερεθνικά κέντρα αποφάσεων, σε γιγαντιαίες οικονομικές συγκεντρώσεις ισχύος και σε μηχανισμούς που βρίσκονται όλο και πιο μακριά από τον δημοκρατικό έλεγχο.

— Τώρα, λοιπόν, εμφανίζεται και ο «νέος Πατριωτισμός».

Το ερώτημα είναι απλό:

Πρόκειται για “ανανέωση” του πατριωτισμού;

‘Η, μήπως, για την άρνησή του;

Γιατί πολύ συχνά το «νέο» δεν περιγράφει τη μετεξέλιξη μιας ιδέας.

Περιγράφει την εγκατάλειψή της.

* Πρώτα-πρώτα, ο Πατριωτισμός δεν είναι ιδεολογία. Δεν είναι πολιτικό σύνθημα.

Δεν είναι επικοινωνιακή κατασκευή.

Είναι η αίσθηση του ανήκειν.

Ο αρχιεπίσκοπος της Κατοχής

Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Χρύσανθος αρνήθηκε να παραδώσει την πόλη στον εχθρό

Στις 27 Απριλίου 1941 τα γερμανικά στρατεύματα κατοχής εισέρχονταν στην Αθήνα με τον Φρούραρχο, Υποστράτηγο Χρήστο Καβράκο, να παραδίδει την πρωτεύουσα στον Γερμανό επικεφαλής Φον Σέϊμπεν, στο καφενείο “Λουξ” επί της οδού της Κηφισίας 4 στην περιοχή των Αμπελοκήπων.

Ξεκινούσε μια αξημέρωτη μέρα για τη λευτεριά η οποία θα ερχόταν τρία χρόνια μετά, στις 12 Οκτωβρίου 1944. Στη πορεία για να κατέβει η σβάστικα από την Ακρόπολη και να κυματίσει ξανά η γαλανόλευκη σημαία, οι θυσίες του ελληνικού λαού υπήρξαν τεράστιες. Οι ιστορικές και συνάμα κρίσιμες εκείνες ώρες, όμως, σημαδεύτηκαν από τη γενναία στάση του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος Χρύσανθου (Φιλιππίδη), του από Τραπεζούντος, ο οποίος αρνήθηκε να αναγνωρίσει τις γερμανικές αρχές κατοχής, δηλώνοντας: 

“Οι Έλληνες Ιεράρχες δεν παραδίδουν τας πόλεις εις τον εχθρόν, αλλά καθήκον των είναι να εργασθούν για την απελευθέρωσιν αυτών”.

Αρνείται να τελέσει Δοξολογία

Αρνείται να μεταβεί στο ναό για δοξολογία λέγοντας:

«Δοξολογία δεν έχει θέσιν επί τη υποδουλώσει της Πατρίδος μας. Η ώρα της Δοξολογίας θα είναι άλλη». Αρνείται, επίσης, να ορκίσει την κυβέρνηση Τσολάκογλου ξεκαθαρίζοντας: «Δεν μπορώ να ορκίσω Κυβέρνησιν προβληθείσαν υπό του εχθρού. Ημείς γνωρίζωμεν ότι τας Κυβερνήσεις ορίζει ο λαός και ο Βασιλεύς. Εδώ τώρα, ούτε ο λαός εψήφισεν την Κυβέρνησιν ούτε ο Βασιλεύς την όρισεν».

Μετά και από αυτό, παύεται από το θρόνο του στις 2 Ιουλίου του 1941. Αποσύρεται στο σπίτι του στην Κυψέλη παρακολουθώντας τα γεγονότα, ενώ συγχρόνως λειτουργεί και παράνομο ραδιοφωνικό σταθμό.

Λίγους μήνες πριν, κατά την ιταλική επίθεση εναντίον της Ελλάδας, σε διάγγελμά του προς το λαό, είχε αναφέρει τα εξής:

 «Η Εκκλησία ευλογεί τα όπλα τα ιερά και πέποιθεν ότι όλα τα τέκνα της Πατρίδος, ευπειθή εις το κέλευσμα αυτής και του Θεού, θα σπεύσωσιν εν μια ψυχή και καρδία να αγωνισθώσιν υπέρ βωμών και εστιών και της ελευθερίας και της τιμής και θα συνεχίσωσιν ούτως την απ’ αιώνων πολλών αδιάκοπον σειράν των τιμίων και ενδόξων αγώνων και θα προτιμήσωσι τον ωραίον θάνατον από την άσχημην ζωήν της δουλείας…».

Η ΣΠΑΘΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ

"...Όσο για μας που έχομε ζήσει
σ’ όλους τους ύστερους καιρούς
–απ’ την ημέρα τού χαμού
ως της ανάστασης τη ζείδωρη ώρα–
μοιραία σωρεύοντας καινούργιες αμαρτίες
λένε
πως δεν υπήρξαμε ποτέ
παρά μονάχα σαν σκιές ονείρων
–ονείρων εφιαλτικών–
μέσα στον ύπνο τον τεταραγμένο
του σεβαστού μας Αυτοκράτορα
και πως
θα διαλυθούμε παρευθύς
μόλις εκείνος εγερθεί και οδεύσει..."

Η ΣΠΑΘΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ

(Θρύλος)

Ορέστη Αλεξάκης

Όταν οι Τούρκοι μπήκανε στην Πόλη
–την άγια μήτρα της Χριστιανοσύνης–
και τα ιερά και όσια βεβηλώναν
σφάζοντας κι ατιμάζοντας
κι ενώ
τριακόσια τόσα σήμαντρα σημαίναν
θρηνώντας την καταστροφή
και δάκρυζαν της Παναγιάς τα μάτια
–μιας κι ήταν θέλημα Θεού
η Πόλη να τουρκέψει–
λένε πως ένα τόσο δα αγγελούδι
πέταξε στο πεδίο των μαχών
κι άρπαξε του Αυτοκράτορα τη σπάθα
Άοπλος βρέθηκε λοιπόν ο Κωνσταντίνος
ανάμεσα στα στίφη των απίστων
και τότε είναι που φώναξε με τη βαριά φωνή του
«δε βρίσκεται ένας χριστιανός
να πάρει την ψυχή μου;»
και τα λοιπά και τα λοιπά
Μα η σπάθα;

Ο Ράμα βρήκε τον ένοχο (ξανά): για όλα φταίει η Ελλάδα

Η υπόθεση του Ζβερνέτσι, η βία ιδιωτικής ασφάλειας και η παλιά μέθοδος του «εξωτερικού εχθρού.

Η υπόθεση του Ζβερνέτσι δεν είναι πλέον μόνο ένα ζήτημα επένδυσης, περιβάλλοντος ή τοπικής διαμαρτυρίας. Μετά τα γεγονότα των τελευταίων ημερών, και κυρίως μετά τη δημόσια τοποθέτηση του Πρωθυπουργού Έντι Ράμα, το θέμα ανέδειξε κάτι βαθύτερο: τον τρόπο με τον οποίο η αλβανική εξουσία, όταν πιέζεται από εσωτερικές κρίσεις, επιστρέφει εύκολα στο παλιό και γνώριμο σχήμα του «εξωτερικού εχθρού».

Αφορμή υπήρξε η ένταση γύρω από το σχέδιο μεγάλης τουριστικής επένδυσης στο Ζβερνέτσι, η οποία προκάλεσε αντιδράσεις, τοπικές κινητοποιήσεις και ειρηνική διαμαρτυρία πολιτών στα Τίρανα. Ιδιαίτερη αγανάκτηση προκάλεσε και η συμπεριφορά υπαλλήλων ιδιωτικής εταιρείας ασφάλειας απέναντι σε διαδηλωτή, γεγονός για το οποίο ο ίδιος ο Ράμα αναγκάστηκε να παραδεχθεί ότι η συμπεριφορά τους ήταν βίαιη, ενώ άσκησε κριτική και στην αστυνομία της Αυλώνας επειδή δεν αντέδρασε άμεσα.

Όμως, αντί η δημόσια συζήτηση να επικεντρωθεί στην ουσία — στη διαφάνεια της επένδυσης, στα δικαιώματα των πολιτών, στη στάση της αστυνομίας, στη λειτουργία των θεσμών και στην ευθύνη του κράτους — ο Πρωθυπουργός επέλεξε να ανοίξει ξανά το γνώριμο κεφάλαιο της Ελλάδας. Σε ομιλία του για το Ζβερνέτσι, διερωτήθηκε: «Πώς είναι δυνατόν οι εφημερίδες της Ελλάδας να είναι σύμμαχοί σας στην προστασία του περιβάλλοντος της Αλβανίας;» και πρόσθεσε ότι οι ελληνικές εφημερίδες «γέμισαν» με την υπόθεση των διαμαρτυρομένων, αφήνοντας να εννοηθεί ότι «κάτι δεν πάει καλά» όταν η ελληνική δημοσιότητα ασχολείται με μια αλβανική υπόθεση.

Η διατύπωση αυτή δεν είναι αθώα. Δεν αποτελεί απλώς πολιτική ειρωνεία. Είναι μια καθαρή προσπάθεια μετατόπισης της προσοχής. Αντί να απαντηθεί το ερώτημα τι συνέβη στο Ζβερνέτσι, ποιος ευθύνεται για τη βία, ποιοι είναι οι όροι της επένδυσης και αν οι πολίτες έχουν δικαίωμα να διαμαρτύρονται, το βάρος μεταφέρεται αλλού: στις «ελληνικές εφημερίδες», στη «γειτονική ζήλια», σε έναν υποτιθέμενο εξωτερικό παράγοντα που τάχα υποκινεί, εκμεταλλεύεται ή ενισχύει την αλβανική κοινωνική αντίδραση.

Στο ίδιο πνεύμα κινήθηκε και η δήλωση του Ταουλάντ Μπάλλα, ο οποίος, αναφερόμενος στις αντιδράσεις από την Ελλάδα για το Ζβερνέτσι, είπε ειρωνικά ότι «ο γείτονας ζηλεύει τον γείτονα» όταν πρόκειται για τέτοιες επενδύσεις. Έτσι, ένα θέμα που αφορά την Αλβανία, τους πολίτες της, το περιβάλλον της, τους θεσμούς της και τη συμπεριφορά των κρατικών και ιδιωτικών μηχανισμών ασφαλείας της, παρουσιάζεται ξαφνικά σαν υπόθεση «ελληνικής ενόχλησης».

«Confessiones»: Ο Ανθρώπινος Εαυτός ως Δώρο

από Δημήτρης Γ. Ιωάννου

-2 Ιουνίου 2026

Τι είναι στην πραγματικότητα ο «εαυτός»; Μπορούμε να μιλήσουμε για τον «μεταφυσικό» εαυτό (self) του Καρτέσιου, του θεμελιωτή της νεότερης φιλοσοφίας, ο οποίος θεωρεί τον εαυτό ως ένα είδος αντικειμενικής, αυτογεννώμενης πραγματικότητας και επίσης αυτοθεμελιωνόμενης, που μπορεί να «αφίσταται» του κόσμου και του Θεού. Για παράδειγμα, ο Ντεκάρτ γράφει ότι, τρόπον τινά, ευρισκόμενος έξω από τον κόσμο, μπορεί να διερωτάται «υπάρχει κόσμος» στ’ αλήθεια; Περαιτέρω, το ίδιο έλεγε σχετικά και με τον Θεό: ευρισκόμενος «έξω» από τον Θεό, με ριζικό τρόπο, μπορεί να διερωτάται: «υπάρχει ο Θεός;».

Ο Ντεκάρτ κάνει το ίδιο όσον αφορά και τον εαυτό του. Διερωτάται «υπάρχω εγώ» πράγματι; Ως γνωστόν, η απάντηση που έδωσε είναι ότι, αφού δοκίμασε διάφορες ιδέες που δεν τον ικανοποιούσαν, τελικά σκέφθηκε ότι «εφόσον σκέπτομαι, είναι βέβαιο ότι υπάρχω» (cogito ergo sum). Έτσι λοιπόν, βάσισε την βεβαιότητά του για την ύπαρξή του στην «σκέψη», η οποία και πρέπει να θεωρηθεί ως η πεμπτουσία της ύπαρξης. Υπάρχω θα πει «σκέπτομαι». Για τον Ντεκάρτ λοιπόν ο εαυτός, που ταυτίζεται με την «σκέψη», είναι μια μυστηριώδης -δηλαδή μεταφυσική- πραγματικότητα, που αυτογεννάται, είναι αυθύπαρκτη, και δεν έχει ουσιωδώς παρά αυτοαναφερόμενη παρουσία.

Η ήττα της Δύσης 6 Emmanuel Todd, με τη συνεργασία του Baptiste Touverey

Συνέχεια από Τετάρτη 27. Μαΐου 2026

Η ήττα της Δύσης 6

Emmanuel Todd, με τη συνεργασία του Baptiste Touverey

Εκδόσεις Gallimard, 2024

Κεφάλαιο 1

Ανισότητες, αλλά μια γενική συστράτευση με το καθεστώς

Η ιδιαιτερότητα μιας άμεσης αλληλεπίδρασης ανάμεσα στην εξουσία και στα λαϊκά στρώματα στη Ρωσία, όπως και η αναγνώριση κοινοτικών νοητικών ιχνών στο εσωτερικό των ανώτερων μεσαίων τάξεων, δεν πρέπει να μας κάνουν να λησμονούμε ότι η γενική αρχή ιεράρχησης, η οποία έπληξε όλες τις προηγμένες κοινωνίες μεταξύ 1960 και 2000, έφθασε και στη Ρωσία. Η νέα εκπαιδευτική διαστρωμάτωση αναπτύχθηκε εκεί πέρα από τα έτη 1985-1990, όταν ξεπεράστηκε το όριο του 20% ανώτατα εκπαιδευμένων ανά γενεακή ομάδα και μπλόκαρε την κομμουνιστική ιδεολογία.

Η κατάρρευση της κεντρικά σχεδιασμένης οικονομίας, η επιδρομή του πιο τολμηρού και αγοραίου τμήματος της νομενκλατούρας πάνω στα κρατικά αγαθά που βρίσκονταν υπό «ιδιωτικοποίηση» την εποχή του Γέλτσιν, παρήγαγαν μάλιστα μια έκρηξη των ανισοτήτων και μια ακραία συγκέντρωση του πλούτου και των εισοδημάτων. Αυτή η συγκέντρωση, αφού σταθεροποιήθηκε, διαχύθηκε προς τα κάτω και ευνόησε την ανάδυση μιας ανώτερης μεσαίας τάξης, της οποίας τα οικονομικά προνόμια δεν έχουν τίποτε να ζηλέψουν από εκείνα των δυτικών ομολόγων της.

Η World Inequality Database αποκαλύπτει ότι, πριν από τη φορολογία, το μερίδιο των εισοδημάτων που λαμβάνεται από το ανώτερο 1% της πυραμίδας, έπειτα από το επόμενο 9%, ξεπερνά μάλιστα στη Ρωσία τα αμερικανικά αντίστοιχα μεγέθη το 2021: 24% των εισοδημάτων για το ανώτερο 1% στη Ρωσία έναντι 19% στις Ηνωμένες Πολιτείες, 27% για το επόμενο 9% στη Ρωσία όπως και στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Γαλλία, συγκριτικά, διαθέτει μετριοπαθείς ανώτερες και ανώτερες μεσαίες τάξεις: το ανώτερο 1% λαμβάνει μόνο 9% των εισοδημάτων και το επόμενο 9% 22%. Η αντικειμενική ανισότητα στη Γαλλία είναι κοντά στη γενική ευρωπαϊκή ισορροπία, στην πιο δημοκρατική εκδοχή της, όπως την παρατηρεί κανείς στις σκανδιναβικές χώρες.

Η ρωσική μεσαία τάξη, κατασκευασμένη κατά το ουσιώδες από τον κομμουνιστικό κοινωνικό μετασχηματισμό και τη σοβιετική αξιοκρατική εκπαίδευση, απολαμβάνει, όπως και ο υπόλοιπος πληθυσμός, την κοινωνική ειρήνη της εποχής Πούτιν, την οποία πιστοποιεί, όπως είδαμε, η πτώση των ποσοστών αυτοκτονίας, ανθρωποκτονίας και θανάτων από αλκοολισμό. Η μείωση της βρεφικής θνησιμότητας πρέπει να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα και σύμβολο μιας ειρηνικής νοητικής και οικονομικής ατμόσφαιρας, η οποία δεν είχε υπάρξει ποτέ στη Ρωσία.

Έλεγε ο Άγιος των Γραμμάτων μας, ο τω όντι θείος Αλέξανδρος Παπαδιαμάντης, για τους πολιτικούς:

Εισήλθεν εις το κουρείον του εις ιερεύς, του εφρόντισε την γενειάδαν και ότε του εζήτησε τον λογαριασμόν, απεκρίθη "Τίποτα ,παπούλη μου, για την Εκκλησία, δωρεάν". 

  Την επομένην ευρήκε 12 χάρτινες εικονίτσες Αγίων και μίαν ευχαριστήριον   επιστολήν εις την είσοδον του κουρείου.

  Εισήλθεν εις το κουρείον του εις αστυνομικός, τον εκούρευσε και ότι του εζήτησε τον λογαριασμόν, απεκρίθη "Τίποτα, κυρ-Αστυνόμε, για την κοινωνία μας δωρεάν". 

  Την επομένην ευρήκε 12 κουλούρια και μίαν ευχαριστήριον επιστολήν εις την είσοδον του κουρείου.

  Τέλος εισήλθεν εις το κουρείον του εις Βουλευτής, τον εκούρευσε και ότι του εζήτησε τον λογαριασμόν απεκρίθη "Τίποτα, κυρ-Βουλευτά, για την πατρίδαν μας δωρεάν". 

  Την επομένην ευρήκε 12 Βουλευτάς εις την είσοδον του κουρείου.

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗΣ

Τσίπρας - ΕΛΑΣ, βραχμανική Αριστερά

Χριστόφορος Βερναρδάκης 

Δημοσιοποιήθηκαν οι 301 υπογραφές της ιδρυτικής Διακήρυξης της ΕΛΑΣ. 

Αν κάποιος ήθελε να κατασκευάσει ένα εμπειρικό παράδειγμα της περίφημης "βραχμανικής Αριστεράς", δύσκολα θα έβρισκε καλύτερο υλικό. Πανεπιστημιακοί, δικηγόροι, γιατροί, καλλιτέχνες, ειδικοί, διανοούμενοι, επαγγελματίες υψηλού μορφωτικού κεφαλαίου. Μια κοινωνική σύνθεση που αποτυπώνει σχεδόν φωτογραφικά τα στρώματα που εδώ και δεκαετίες συγκροτούν τον πυρήνα της προοδευτικής διανόησης και της μορφωμένης μεσαίας τάξης.

Το πρόβλημα είναι ότι η ΕΛΑΣ μοιάζει να το διαφημίζει ως πλεονέκτημα, ενώ στην πραγματικότητα δημοσιοποιεί ένα πειστήριο του βασικού της προβλήματος.

Διότι η πολιτική συζήτηση της τελευταίας δεκαετίας στην Ευρώπη και στις ΗΠΑ δεν αφορά την έλλειψη πανεπιστημιακών, δικηγόρων ή διανοουμένων στην Αριστερά. Αφορά ακριβώς τη σταδιακή αποσύνδεση της Αριστεράς από τα λαϊκά και εργαζόμενα στρώματα και τη μετατροπή της σε πολιτική έκφραση των μορφωμένων μεσαίων τάξεων.

Κοιτάζοντας τη λίστα των 301, ο υποψιασμένος αναγνώστης αναζητά και δεν βρίσκει τους ντελιβεράδες, τους εργαζόμενους της επισφάλειας, τους υπαλλήλους των call centers, τους συμβασιούχους, τους νέους ερευνητές, τους φοιτητές, τους εργαζόμενους της εστίασης, τους ακτιβιστές του αναπηρικού κινήματος, τις νέες φεμινίστριες, τους νοσηλευτές, τους ανθρώπους που ζουν καθημερινά τις συνέπειες της κοινωνικής ανασφάλειας. 

Στρέψτε επιτέλους το βλέμμα σας προς τον Πόντο

31 Μαΐου, 2026

Με ένα κείμενο έντονου συμβολισμού και σαφών πολιτικών προεκτάσεων, διατυπώνεται ένα κάλεσμα προς τον ποντιακό ελληνισμό να επαναπροσδιορίσει τη σχέση του με τη μνήμη, την ιστορική δικαιοσύνη και τις διεκδικήσεις που απορρέουν από τη Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου.

Το κείμενο ξεκινά με μια ευθεία αναφορά σε όσα, ζητήθηκαν επί δεκαετίες από τους Ποντίους: να θυμούνται, αλλά να μην διεκδικούν· να πενθούν, αλλά να μην αμφισβητούν· να μιλούν για τα τραύματα του παρελθόντος, χωρίς να θέτουν ζητήματα δικαιοσύνης και δικαιωμάτων.

Στο επίκεντρο της παρέμβασης βρίσκεται η θέση ότι η συλλογική μνήμη δεν μπορεί να περιορίζεται σε επετειακές τελετές και συμβολικές αναφορές. Αντίθετα, παρουσιάζεται ως μια ζωντανή διαδικασία που συνδέεται άμεσα με την αναζήτηση της ιστορικής αλήθειας και τη διατήρηση της αξιοπρέπειας ενός λαού. 

Ο ποντιακός ελληνισμός δεν είναι μόνο φορέας μιας ιστορικής τραγωδίας, αλλά και κληρονόμος ενός αγώνα που, παραμένει ανολοκλήρωτος.

Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην έννοια του «ρεαλισμού», η οποία συχνά προβάλλεται στον δημόσιο διάλογο ως επιχείρημα για τον περιορισμό των διεκδικήσεων. Το κείμενο απορρίπτει αυτή τη λογική, υποστηρίζοντας ότι κανένας λαός δεν κατέκτησε δικαιοσύνη ή αξιοπρέπεια μέσα από τη σιωπή και την αυτολογοκρισία. Αντίθετα, προβάλλεται η άποψη ότι τα αιτήματα ενός λαού πρέπει να καθορίζονται από την αλήθεια και όχι από τα όρια που θέτουν όσοι αρνούνται ή τα αμφισβητούν.

Το κείμενο αναφέρεται επίσης στο ζήτημα των συμβόλων που εξακολουθούν να προκαλούν αντιδράσεις στον ποντιακό χώρο. Ως χαρακτηριστικό παράδειγμα τίθεται το μουσείο που λειτουργεί ως σπίτι του Μουσταφά Κεμάλ στη Θεσσαλονίκη. Γιατί θεωρείται ακόμη ταμπού η δημόσια συζήτηση γύρω από τέτοια σύμβολα, τα οποία για πολλούς Ποντίους συνδέονται άμεσα με τις μνήμες του διωγμού, της εξορίας και της καταστροφής.

Σύμφωνα με την επιχειρηματολογία που αναπτύσσεται, η ιστορική μνήμη δεν μπορεί να περιορίζεται μόνο στην τιμή προς τα θύματα, αλλά οφείλει να περιλαμβάνει και την κριτική προσέγγιση προσώπων, γεγονότων και αφηγήσεων που διαμόρφωσαν την ιστορική πραγματικότητα. Το κείμενο θέτει το ερώτημα γιατί ορισμένες αφηγήσεις θεωρούνται υπεράνω κριτικής, ενώ η ποντιακή μνήμη καλείται διαρκώς να απολογείται για την ύπαρξή της.

Παράλληλα, γίνεται ιδιαίτερη αναφορά στο ζήτημα της άρνησης της Γενοκτονίας. Όπως υποστηρίζεται, η άρνηση δεν συνιστά απλώς αμφισβήτηση ιστορικών γεγονότων, αλλά συχνά οδηγεί σε αντιστροφή των ρόλων, μετατρέποντας τα θύματα σε κατηγορούμενους και στερώντας ακόμη και από τους νεκρούς το δικαίωμα της αθωότητας.

Είναι ο νόμος!

Lorenzo Merlo - 31 Μαΐου 2026

Πηγή: Λορέντζο Μέρλο

Κομβικό σημείο μιας διαδρομής που, από τις διακηρύξεις του Δικαιώματος στην Ευτυχία, μας έχει οδηγήσει στη Βεβαιότητα της Τιμωρίας .

Τα παιδιά το ακούν, αλλά, απορροφημένα στα παιχνίδια της νιότης τους, δεν δίνουν σημασία. Ωστόσο, αφομοιώνουν τον τύπο μέχρι που, ως ενήλικες, μετά από χίλιες άλλες υποσυνείδητα κρυφές απαντήσεις, αποφασισμένοι και πεπεισμένοι, τον βγάζουν από το καπέλο τους, επιβεβλημένος από την κουλτούρα στην οποία μεγάλωσαν και η οποία τα διαμόρφωσε. Σε αυτό το σημείο, το «είναι ο νόμος της αγοράς», δεν είναι πλέον απλώς μια απλή υπαρξιακή αλήθεια που ισορροπεί συνεχώς μεταξύ ανάγκης και διαθεσιμότητας, ούτε καν το τοκογλυφικό τέχνασμα κάποιου απατεώνα με μανικετόκουμπα και μια Rolls-Royce· είναι ο αέρας, απαραίτητος για τη ζωή.

Αν μια μητέρα το χρησιμοποιούσε απέναντι στο παιδί της, θα είχαμε μετατρέψει την ανθρωπότητα σε ένα ξεπουλημένο Πανοπτικόν για ισόβιους φυλακισμένους από τη βρεφική ηλικία.

Στον μονολιθικό πυλώνα του νόμου της αγοράς, οι δρόμοι του αποικισμού επιλέχθηκαν ολιγαρχικά. Για ορισμένους, με μπούκλες και habit dégagé, δεν ήταν τίποτα περισσότερο από μια προφανής συνέπεια της δικής τους ανωτερότητας και της ανωτερότητας του λαού τους. Για αυτούς, ο αποικισμός δεν ήταν λεηλασία αλλά απλώς η αρπαγή ό,τι ήταν απαραίτητο σε αντάλλαγμα για την εκπολιτιστική δράση που παρείχαν σε Νέγρους, Ιρλανδούς, Ινδούς, Άραβες, Ινδιάνους, και ούτω καθεξής. Η λίστα είναι γεωγραφικά περιεκτική και ιστορικά εκτενής.

Αν, με τα λεηλατημένα λάφυρα, τα χείλη του χάσματος του πλούτου που χώριζε τους αποικιοκράτες από τους αποικιοκρατούμενους άνοιγαν αδυσώπητα, φτάνοντας ακόμη και στο σημείο να πυροδοτούν απελευθερωτικές επαναστάσεις, από αυτό το ανοιχτό άνοιγμα οι κραυγές της αδικίας συνεχίζουν να ακούγονται. Κραυγές που δεν διαπερνούν τις άνετες μρ διπλά τζάμια καμπίνες των Rolls-Royce, ούτε καν τα τριζάτα των μικρών αυτοκινήτων.