di Chris Jackson
Χίλια επτακόσια χρόνια αφότου η Σύνοδος της Νίκαιας υιοθέτησε μια σκληρή γραμμή (αναθέματα και εξορία) κατά των αιρέσεων, ο Λέων ΙΔ΄ αποφάσισε να σηματοδοτήσει την επέτειο με μια αποστολική επιστολή, « In unitate fidei ». Η ημερομηνία είναι σκόπιμη: 23 Νοεμβρίου, η εορτή του Χριστού του Βασιλιά.
Συμβαίνει την παραμονή ενός θριαμβευτικού οικουμενικού προσκυνήματος που θα οδηγήσει τον Πάπα στην Τουρκία, τον τόπο όπου οι 318 Πατέρες συναντήθηκαν υπό τον Κωνσταντίνο και υιοθέτησαν τον όρο ομοούσιος (ὁμοούσιος), «ομοούσιος», μια βασική έννοια στη χριστιανική θεολογία για να περιγράψει τη σχέση μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Υιού, σε αντίθεση με την αίρεση των Αρειανών, η οποία υποστήριζε ότι ο Υιός είναι κατώτερης ουσίας και μόνο όμοιος με τον Πατέρα.
Επιφανειακά, η επιστολή μοιάζει με το είδος του εγγράφου που ένας παραδοσιακός Καθολικός θα μπορούσε να επικροτήσει. Ο Λέων επαινεί το Σύμβολο της Πίστεως, παραθέτει τις φράσεις του, υπενθυμίζει την κρίση των Αρειανών και αποκαθιστά τον όρο «ομοούσιος» αντί να κρύβεται πίσω από μια αόριστη και μοντερνιστική Χριστολογία. Ο Λέων παραθέτει επίσης τον Αθανάσιο, μιλάει για τη θέωση και μας υπενθυμίζει ότι μόνο ένας πραγματικά θεϊκός Χριστός μπορεί να νικήσει τον θάνατο και να μας σώσει.
Αν διαβάζαμε μόνο τις παραγράφους δύο έως οκτώ, μπορεί σχεδόν να ξεχάσουμε σε ποιον αιώνα βρισκόμαστε. Αλλά δεν είναι το 325, και ο Λέων δεν είναι Αθανάσιος. Αν το πρώτο μισό έχει καθολικό τόνο, στο δεύτερο, η επιστολή εκφράζεται όπως η Διεθνής Θεολογική Επιτροπή : Η Νίκαια ως το θεμέλιο μιας νέας, ανοιχτής οικουμενικής διαδικασίας, στην οποία « αυτό που μας ενώνει είναι μεγαλύτερο από αυτό που μας χωρίζει » και στην οποία οι παλιές δογματικές συγκρούσεις χάνουν σιωπηλά τον « λόγο ύπαρξής » τους .
Αφού η Σύνοδος της Νίκαιας απέβαλε τους Αρειανούς από την Εκκλησία, τώρα το κάλεσμα είναι να καλωσορίσουμε όλους, και χωρίς να κάνουμε πάρα πολλές ερωτήσεις.
Από το Σύμβολο της Πίστεως στήν Οικουμενική Σφραγίδα
Αφού επαναλαμβάνει το καθολικό δογματικό πλαίσιο, ο Λέων εισάγει το αληθινό πρόγραμμα, μετακινούμενος από τη μάχη της Νίκαιας εναντίον του Αρειανισμού στην «οικουμενική αξία» που έχει το Σύμβολο της Πίστεως σήμερα.
Μας υπενθυμίζει ότι το Σύμβολο της Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως ομολογείται στις Ορθόδοξες λειτουργίες και σε πολλές Προτεσταντικές λειτουργίες. Γιορτάζει το γεγονός ότι έχει γίνει « δεσμός ενότητας μεταξύ Ανατολής και Δύσης » και αργότερα κοινή κληρονομιά « όλων των χριστιανικών παραδόσεων ».
Το ορίζει ως μοντέλο « ενότητας στην νόμιμη ποικιλομορφία » και χρησιμοποιεί την Αγία Τριάδα ως αναλογία: η ενότητα χωρίς ποικιλομορφία γίνεται τυραννία, η ποικιλομορφία χωρίς ενότητα καταρρέει σε κατακερματισμό.
Με άλλα λόγια, το Σύμβολο της Πίστεως δεν είναι πλέον το καθολικό σύμβολο της πίστης, που διαφυλάχθηκε από τη Ρώμη και έγινε δεκτό από τα παιδιά της, αλλά γίνεται ένα είδος κοινού λογότυπου για τον παγκόσμιο Χριστιανισμό.
Η έμφαση μετατοπίζεται διακριτικά από το ερώτημα «τι είναι αλήθεια;» στο ερώτημα «τι μπορούμε να πούμε όλοι μαζί;». Το κείμενο καλείται έτσι να υποστηρίξει ασύμβατα συστήματα: την καθολική μυστηριακή εκκλησιολογία, την προτεσταντική θεωρία της αόρατης Εκκλησίας, την ορθόδοξη απόρριψη της παγκόσμιας παπικής δικαιοδοσίας. Κάθε ένα διατηρεί τη δική του θέση. Ο Λέων επικαλείται το « Ut unum sint» του Ιωάννη Παύλου Β' και επαινεί το «οικουμενικό κίνημα» των τελευταίων εξήντα ετών. Μας διαβεβαιώνει ότι πλέον αναγνωρίζουμε μέλη άλλων Εκκλησιών και κοινοτήτων ως αδελφούς και αδελφές εν Χριστώ και ότι μαζί σχηματίζουμε μια ενιαία παγκόσμια κοινότητα μαθητών. Η πλήρης ορατή ενότητα δεν έχει ακόμη επιτευχθεί, ωστόσο αυτό που μας ενώνει είναι μεγαλύτερο από αυτό που μας χωρίζει . Μια έννοια που επαναλαμβάνεται, σαν η επανάληψη να μπορούσε να την κάνει λιγότερο εύθραυστη. Η εικόνα είναι απλή. Η Νίκαια ως η κοινή φωτιά γύρω από την οποία μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι οι βαπτισμένοι, ο καθένας με τη δική του θεολογική εστίαση, όλοι θερμαινόμενοι από τις ίδιες φλόγες. Το πρόβλημα είναι ότι η Νίκαια δεν συγκέντρωσε τους πάντες γύρω από μια φωτιά. Η Νίκαια έβγαλε το σπαθί. « Διαφωνίες που έχουν χάσει τον λόγο ύπαρξής τους » Ο Λέων δηλώνει ότι πρέπει « να αφήσουμε πίσω τις θεολογικές διαμάχες που έχουν χάσει τον λόγο ύπαρξής τους » για να καταλήξουμε σε μια κοινή κατανόηση και, ακόμη περισσότερο, σε μια κοινή προσευχή στο Άγιο Πνεύμα. Δεν διευκρινίζει σε ποιες διαμάχες αναφέρεται. Απλώς μας διαβεβαιώνει ότι ορισμένες δογματικές μάχες δεν πρέπει πλέον να μας κρατούν χωριστά. Και με αυτές τις δηλώσεις ένας Καθολικός που σχηματίστηκε από τον Πίο ΙΑ΄ και τον Πίο ΙΒ΄ δεν μπορεί πλέον να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Ποιες ακριβώς διαμάχες έχουν χάσει τον λόγο ύπαρξής τους; Ίσως η ρήτρα Filioque , που αναφέρεται στην υποσημείωση ως «το αντικείμενο του ορθόδοξου-καθολικού διαλόγου»; Το εύρος της παπικής δικαιοδοσίας; Τα δόγματα της Μαρίας που απορρίπτονται από τους Προτεστάντες; Το αδιάλυτο του γάμου; Το δόγμα της δικαίωσης που ορίζεται στον Τρέντο; Για αιώνες η Εκκλησία επιμένει ότι η ενότητα απαιτεί μια κοινή ομολογία όλων αυτών των αληθειών. Ο Πίος ΙΑ΄ έγραψε στο « Mortalium animos» «ότι υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να προωθηθεί η χριστιανική ενότητα: η επιστροφή των χωρισμένων αδελφών στη μία αληθινή Εκκλησία του Χριστού.
Ο Πίος ΙΒ΄ , στο « Mystici Corporis », δίδαξε ότι όσοι είναι διαιρεμένοι στην πίστη και τη διακυβέρνηση δεν μπορούν να ζήσουν στην ενότητα του Σώματος του Χριστού.
Τα δογματικά ζητήματα που χώριζαν τους Καθολικούς και τους μη Καθολικούς δεν ήταν προαιρετικά κεφάλαια που έπρεπε να επανεξεταστούν αργότερα. ήταν μέρος της κατάθεσης της πίστης.
Τώρα ο Λέων μιλάει για αντιπαραθέσεις που δεν δικαιολογούν πλέον τη διαίρεση. Μιλάει για αμοιβαία μεταστροφή, σαν η Καθολική Εκκλησία και όσοι απορρίπτουν το Ματζιστέριό της να ήταν όλοι «στο δρόμο» προς μια μελλοντική ενότητα που δεν έχει ακόμη οριστεί. Μιλάει για το Πνεύμα που μας καθοδηγεί να ανακαλύψουμε μαζί μια πλουσιότερη κοινή πίστη, χωρίς ποτέ να λέει ότι η πορεία επιστροφής στην ενότητα περνάει μέσα από την υποταγή στο ρωμαϊκό πρωτείο και την αποδοχή του καθολικού δόγματος.
Η Νίκαια όρισε τον Υιό ως ομοούσιο με τον Πατέρα και στη συνέχεια αναθεμάτισε όποιον ισχυριζόταν το αντίθετο. Ο Λέων παραθέτει τον ορισμό και θάβει τη λογική του. Το Σύμβολο της Πίστεως διατηρείται. οι συνέπειες είναι σιωπηλά σιωπηλές.
Αθανάσιος ή το Πνεύμα του Διαλόγου.
Θα μπορούσατε να πείτε στον Αθανάσιο ότι ο Λέων τον επαινεί ονομαστικά, αφηγείται τις ηρωικές του εξορίες και αποκαλεί την πίστη του «ακλόνητη και σταθερή». Θα μπορούσατε να του δείξετε τα αποσπάσματα στα οποία ο Λέων επιμένει ότι μόνο ένας πραγματικά θεϊκός Χριστός μπορεί να θεοποιήσει τον άνθρωπο και να νικήσει τον θάνατο. Θα μπορούσατε να επισημάνετε την όμορφη προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα στο τέλος. Στη συνέχεια, θα πρέπει να εξηγήσετε ότι, δεκαεπτά αιώνες αργότερα, επίσκοποι και θεολόγοι εξακολουθούν να συζητούν αν ο Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα ή από τον Πατέρα και τον Υιό, και ο επίσκοπος Ρώμης το αποκαλεί αυτό «θέμα διαλόγου». Θα πρέπει να εξηγήσετε ότι το πρωτείο για το οποίο αγωνίστηκε αντιμετωπίζεται πλέον ως εμπόδιο στην ενότητα, η οποία πρέπει να αναδιατυπωθεί προσεκτικά ώστε να μην προσβληθούν οι χωρισμένοι αδελφοί. Θα πρέπει να εξηγήσετε ότι η Ρώμη προτιμά πλέον να μιλάει για «νόμιμη ποικιλομορφία» παρά για αίρεση, για «μερική κοινωνία» παρά για σχίσμα, για «κοινό βάπτισμα» παρά για μεταστροφή. Ο Αθανάσιος δεν εξορίστηκε πέντε φορές για να διατηρήσει έναν ελάχιστο κοινό παρονομαστή. Υπέμεινε αυτοκρατορική πίεση, συκοφαντίες και βία, ώστε οι μελλοντικοί Πάπες να μπορέσουν να θέσουν το Σύμβολό του στο επίκεντρο μιας διαδικασίας που αντιμετωπίζει τις σοβαρές δογματικές διαιρέσεις ως ιστορικές παρεξηγήσεις που περιμένουν να ξεπεραστούν σε προσευχητικό διάλογο.Η Εκκλησία που γνώριζε τον Αθανάσιο πίστευε ότι το λάθος σκότωνε τις ψυχές και η φιλανθρωπία απαιτούσε σαφήνεια. Η ενότητα μετρήθηκε με την υποταγή στην πίστη και τον ορατό ηγέτη που την προστατεύει.
Η σημερινή οικουμενική γλώσσα μετράει την ενότητα με το πόσο συχνά φωτογραφιζόμαστε μαζί και πόσο σπάνια αναφέρουμε αυτά που μας χωρίζουν ακόμα.
Η αποστολική επιστολή επαινεί τον «νέο της Νίκαιας» που ολοκλήρωσε το δογματικό έργο του Συμβόλου της Πίστεως.
Ο τόνος του εγγράφου είναι αυτός ενός συνοδικού ενήλικα που έχει μάθει να μην μιλάει πολύ σκληρά στην παρέα των άλλων.
Τι μας λένε πραγματικά όλα αυτά για τη Ρώμη;
Τι, λοιπόν, πρέπει να μάθει ένας σοβαρός Καθολικός από το « In unitate fidei »;
Η ίδια Ρώμη που αναφέρει το Σύμβολο της Πίστεως το χρησιμοποιεί τώρα ως οικουμενικό σημάδι. Το ίδιο σύμβολο που συντέθηκε για να χαράξει μια γραμμή μεταξύ αλήθειας και λάθους αναδιαμορφώνεται ως μια πλατιά ομπρέλα που μπορεί να προστατεύσει αμοιβαία αποκλειόμενα συστήματα, αρκεί όλα να απαγγέλλουν τα ίδια λόγια.
Η Σύνοδος που κάποτε καταδίκαζε και απέβαλε τους αιρετικούς επικαλείται τώρα για να δικαιολογήσει ένα περιεχόμενο ενότητας που παραμένει ατελές, μια κοινωνία που δεν απαιτεί ποτέ από κανέναν να αλλάξει γνώμη.
Όταν ο Λέων μιλάει για την Εκκλησία, το κάνει με τον τρόπο της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου. Στα χαρτιά, το Σύμβολο της Πίστεως είναι σταθερό. στην πράξη, η εκκλησιολογία υπόκειται σε αναθεώρηση.
Η παλιά διδασκαλία για το ποιος πραγματικά ανήκει στην Εκκλησία και πώς πρέπει να επιστρέφουν οι χωρισμένοι αδελφοί αντικαθίσταται ευγενικά από μια γλώσσα αμοιβαίου εμπλουτισμού και κοινής κληρονομιάς. Οι θεολογικές διαμάχες που κάποτε δικαιολογούσαν μια Μεταρρύθμιση και μια χιλιετία σχίσματος είναι ξαφνικά καταδικασμένες να παραμεριστούν.
Αν υπάρχει κάποιο μάθημα που πρέπει να αντληθεί από αυτή την επέτειο, είναι ότι η ενότητα χωρίς αλήθεια είναι μια παραποίηση.
Οι 318 Πατέρες της Νίκαιας δεν συγκεντρώθηκαν σε σύνοδο για να καθορίσουν το ελάχιστο περιεχόμενο που είναι απαραίτητο για να παραμείνει κανείς σε κοινωνία με τον Άρειο. Ορίσαν τήν πίστη και υπέστησαν τις συνέπειες.
Αν ο Λέων επιθυμεί πραγματικά να γιορτάσει το θάρρος τους, θα πρέπει να ανακτήσει τη σαφήνειά τους.
Μέχρι τότε, το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως θα συνεχίσει να είναι ο κριτής του οικουμενικού έργου που χτίζεται στους ώμους του.
Τα λόγια παραμένουν τα ίδια. Το ερώτημα είναι αν η Ρώμη εξακολουθεί να πιστεύει όλα όσα υπονοούν.
ΠΗΓΗ:https://amethystosbooks.blogspot.com/2025/11/in-unitate-fidei_0472330719.html?m=1
Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.