Μέρος III / Συμπέρασμα
***
Διαβάστε το Μέρος Ι και ΙΙ:
Από , 24 Μαΐου 2022
Η κοινή λογική έναντι της «Μαγικής κοσμοθεωρίας»
Από , 26 Μαΐου 2022
Οι χειρόγραφες σημειώσεις του Rudolf Höß (1901-1947) «Meine Psyche. Becoming, Life and Past Life» (14) – που γράφτηκε κατά τη φυλάκισή του στην Κρακοβία το 1946 – δίνουν στον αναγνώστη μια εικόνα για τις άβυσσες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο Höß βίωσε μια ανατροφή σύμφωνα με αυστηρές θρησκευτικές και στρατιωτικές αρχές στην παιδική του ηλικία και αντέδρασε ως ενήλικας με «υπακοή σε πτώμα». Ο εκδότης της αυτοβιογραφίας, Martin Broszat, γράφει στην εισαγωγή:
«Οι «ιδανικοί» διοικητές των στρατοπέδων συγκέντρωσης με την έννοια του εθνικοσοσιαλισμού δεν ήταν τελικά τα προσωπικά βάναυσα, διαλυμένα και εγκαταλειμμένα πλάσματα των SS, αλλά ο Höß και οι όμοιοί του. Η «αυτοθυσιαστική αφοσίωσή» τους στην υπηρεσία των στρατοπέδων συγκέντρωσης και η αδιάκοπη δραστηριότητά τους έκαναν το σύστημα του στρατοπέδου λειτουργικό, χάρη στην «ευσυνειδησία» τους μπορούσε να εμφανιστεί ως θεσμός τάξης και εκπαίδευσης, που ήταν όργανο τρόμου. Και ήταν οι κατάλληλοι δήμιοι αυτής της μορφής υγιεινής μαζικής δολοφονίας που επέτρεψε σε χιλιάδες ανθρώπους να σκοτωθούν χωρίς το αίσθημα του φόνου». (Βιβλίο, σελ. 43)
Ο Höß είχε εμψυχωθεί από «ρομποτική αφοσίωση στο καθήκον» στην υπηρεσία στο στρατόπεδο συγκέντρωσης και κάποιος που ανελέητα επιβεβαίωσε τον εαυτό του, δεν απέφυγε καμία διαταγή, αλλά παρέμεινε προσωπικά «αξιοπρεπής» (σελ. 20 στ.). Είχε ανατραφεί με πτωματική υπακοή, ο οποίος είχε αφήσει τον εαυτό του να πειστεί από τους ανωτέρους του κατά τη διάρκεια πολλών ετών εκπαίδευσης ότι ήταν η εκκαθάριση εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων ή η εξόντωση «φυλετικών-βιολογικών ξένων σωμάτων και παρασίτων του λαού». μια υπηρεσία προς τον λαό και την πατρίδα ή μια αναγκαία πράξη völkisch-εθνικού «ελέγχου παρασίτων» (σελ. 22).
Όταν ο Heinrich Himmler , Reichsführer του Schutzstaffel (SS) έδωσε στον Höß την εντολή το 1941 «να προετοιμάσει ένα μέρος για μαζική εξόντωση στο Άουσβιτς και να πραγματοποιήσει αυτή την εξόντωση», ο Höß αντέδρασε με τον ίδιο τρόπο που είχε μάθει στην παιδική του ηλικία με τον πατέρα του. :
«Δεν έκανα καμία σκέψη εκείνη τη στιγμή –είχα λάβει την εντολή– και έπρεπε να την εκτελέσω. Αν αυτή η μαζική εξόντωση των Εβραίων ήταν απαραίτητη ή όχι, δεν μπορούσα να επιτρέψω στον εαυτό μου να κρίνω, δεν μπορούσα να δω τόσο μακριά: Αν ο ίδιος ο Φύρερ είχε διατάξει την «Τελική Λύση του Εβραϊκού Ζητήματος», δεν υπήρχαν σκέψεις για ένα εθνικό Σοσιαλιστικό, ακόμη λιγότερο για αρχηγό των SS. «Ο Φύρερ διέταξε, ακολουθούμε» – δεν ήταν σε καμία περίπτωση φράση, ούτε σύνθημα για εμάς. Ήταν πολύ σοβαρό.» (S. 186)
Όταν του είπαν επανειλημμένα μετά τη σύλληψή του ότι θα μπορούσε να είχε αρνηθεί αυτή τη διαταγή ή «πυροβόλησε τον Χίμλερ στο κεφάλι», ο Χος αντιτάχθηκε και είπε:
«Το άτομό του ως RFSS (Reichsführer der SS) ήταν ανέγγιχτο. Οι θεμελιώδεις εντολές του στο όνομα του Φύρερ ήταν ιερές. Δεν υπήρχαν σκέψεις, ερμηνείες, ερμηνείες τους. Εκτελέστηκαν μέχρι την τελευταία συνέπεια, έστω κι αν ήταν από εσκεμμένη παράδοση της ζωής, όπως δεν ήταν λίγοι οι ηγέτες των SS κατά τη διάρκεια του πολέμου». (S. 187)
Ο Rudolf Höß ήταν ένας ωραίος άνθρωπος, ένας αξιοπρεπής μικροαστός. Περιγράφει ότι υπάκουσε ως αυτονόητο . Ήταν τελικά ένας στρατιώτης, ένας καλομαθημένος άνθρωπος που άκουγε τον Χίτλερ. Ήρεμα απαρίθμησε: Λοιπόν, τι ξέρω, 20.000 Ρώσοι έβαλαν αέρια, μετά οι Εβραίοι, μετά οι Σοσιαλιστές και οι άλλοι, οι Τέκτονες. Δούλευε επιμελώς και όλα ήταν εντάξει γιατί έφτασε στο μέγιστο αριθμό γκαζιών και διηύθυνε καλά το στρατόπεδο προς ικανοποίηση του Χίτλερ και των στρατηγών του.
Στο δικαστήριο της Νυρεμβέργης κατηγορήθηκε ότι είχε εξοντώσει ολόκληρες περιφέρειες στην Ουκρανία. Απάντησε: Ναι, για να υπάρχει χώρος για το γερμανικό έθνος. Ο Χίτλερ είχε βγει για να κάνει χώρο, είπε. Όταν αναπτυχθεί η Γερμανία, οι Γερμανοί θα εγκατασταθούν στην Ουκρανία. Τώρα ο δικαστής ρώτησε γιατί δεν είχε διαμαρτυρηθεί για αυτό. Ο Höß απάντησε αγανακτισμένος: «Δεν είμαι στασιαστής. Είμαι στρατιώτης!». (Σ. 19)
Αυτή ήταν η στάση του: είναι στρατιώτης και όχι στασιαστής. Αυτός είναι ο Rudolf Höß – και το ίδιο κι εμείς. Αν ταυτιστούμε με τον αρχηγό της κατασκήνωσης και είμαστε προσεκτικοί γιατί βιώσαμε παρόμοια ανατροφή με εκείνον και επομένως έχουμε παρόμοια νοοτροπία στην ψυχή μας, στο μυαλό μας, τότε αρχίζουμε να αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας, να γινόμαστε πιο ήρεμοι και να προοδεύουμε στην ανάπτυξη της προσωπικότητάς μας.
Ο Höß βρήκε την ατμόσφαιρα στο γονικό του σπίτι βαθιά θρησκευτική. Ο πατέρας του ήταν φανατικός καθολικός που είχε όρκο να μεγαλώσει τον γιο του κληρικό με μεγάλη αυστηρότητα (σελ. 33). Λόγω των θρησκευτικών του πεποιθήσεων, ο πατέρας του ήταν ένθερμος πολέμιος της αυτοκρατορικής κυβέρνησης και των πολιτικών της, αλλά παρ' όλα αυτά πίστευε ότι, παρ' όλη την αντίθεση, οι νόμοι και οι εντολές του κράτους έπρεπε να τηρούνται με κάθε κόστος (σ. 35).
Τώρα, είναι μια διορατικότητα της επιστημονικής ψυχολογίας ότι εμείς οι άνθρωποι ως ενήλικες έχουμε στη διάθεσή μας σε μεγάλο βαθμό μόνο ό,τι έχουμε λάβει από τους παιδαγωγούς μας κατά τη διάρκεια της παιδικής μας ηλικίας. Στην περίπτωση του Höß, αυτές ήταν θρησκευτικές και στρατιωτικές «αρετές», όπως η τυφλή υπακοή, η εκπλήρωση του καθήκοντος και η μη αμφισβήτηση των «ανώτερων» εντολών.
Ο ίδιος ο Χος θυμάται: «Με μεγάλωσε ο πατέρας μου σύμφωνα με αυστηρές στρατιωτικές αρχές». (σελ. 33) Ήταν πεπεισμένος ότι αυτές οι εκπαιδευτικές αρχές είχαν γίνει δεύτερη φύση του. Ο μικρός Ρούντολφ έπρεπε να υπακούσει χωρίς καθυστέρηση στις επιθυμίες και τις εντολές των γονιών, των δασκάλων και των ιερέων. Αυτό που έλεγαν οι μεγάλοι ήταν πάντα σωστό και δεν έπρεπε να αμφισβητηθεί. Όλες οι εντολές των γονέων έπρεπε να εκτελούνται με ακρίβεια και ευσυνειδησία, οι εντολές και οι επιθυμίες του πατέρα έπρεπε να ακολουθούνται σχολαστικά (σ. 34 στ.).
Μια τέτοια αυταρχική ανατροφή καθιστά αδύνατη το παιδί να αναπτύξει γνήσια γονική αγάπη και εμπιστοσύνη στον συνάνθρωπο. Απομονώνεται εσωτερικά και μένει μόνος με τις ανησυχίες του. Αυτό συνέβη στον Höß:
«Παρόλο που και οι δύο γονείς μου ήταν πολύ αφοσιωμένοι σε μένα, δεν μπόρεσα ποτέ να βρω το δρόμο προς αυτούς σε όλες τις μεγάλες και μικρές λύπες που περιστασιακά βαραίνουν την καρδιά ενός αγοριού. Όλα αυτά τα αντιμετώπισα μόνη μου. Ο μόνος έμπιστός μου ήταν ο Χανς μου (Πόνυ) – και με καταλάβαινε, σύμφωνα με εμένα». (Σ. 36)
Παρόλο που σεβόταν πολύ τους γονείς του και τους έβλεπε με λατρεία, δεν έδειξε γνήσια γονική αγάπη γι' αυτούς. Από μικρός, λοιπόν, απέρριπτε κάθε εκδήλωση στοργής – προς μεγάλη λύπη της μητέρας του (σελ. 35). Έγινε μοναχικός και φιλόζωος. Αντίθετα, ο Höß περιγράφει τις δύο μεγαλύτερες αδερφές του ως πολύ φιλικές και πάντα γύρω από τη μητέρα τους. Αυτές οι αδερφές, ωστόσο, του έμεναν πάντα ξένες, ποτέ δεν μπόρεσε να μαζέψει ένα ζεστό συναίσθημα γι' αυτές (σελ. 36).
Η επιρροή της κοινωνίας στη θρησκευτική στάση του ανθρώπου
Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσικό ον, αλλά και κοινωνικοποιημένο ον. Αυτό σημαίνει ότι η λεγόμενη μεταφυσική του ανάγκη να πιστεύει σε ένα υπεραισθητό ον επηρεάζεται και κατευθύνεται επίσης από κοινωνικούς παράγοντες: Από ταξικούς παράγοντες, ιδιαίτερα από οικονομικούς παράγοντες. Η θρησκεία λοιπόν θα υπάρχει όσο υφίσταται υλική και άρα ψυχική και πνευματική ανάγκη.
Ήδη ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872), Γερμανός φιλόσοφος, ανθρωπολόγος και κριτικός της θρησκείας, του οποίου η γνωσιολογική άποψη έχει γίνει θεμελιώδης για τις σύγχρονες ανθρώπινες επιστήμες όπως η ψυχολογία και η εθνολογία, απαιτεί από τον άνθρωπο να πάψει επιτέλους να είναι παιχνίδι των αντιανθρώπινων δυνάμεων που χρησιμοποιήστε τη θρησκεία για καταπίεση:
«Βλέπουμε τον άνθρωπο λυγισμένο κάτω από το βάρος πλασμάτων που δεν είναι παρά προϊόντα του δικού του ανελεύθερου και φοβισμένου μυαλού, της αδαούς και αμόρφωτης διάνοιας. Αν αντικαταστήσουμε την αγάπη του Θεού με την αγάπη του ανθρώπου, αν αντικαταστήσουμε την πίστη στον Θεό με την πίστη του ανθρώπου στον εαυτό του, στη δική του δύναμη, θα μετατρέψουμε τους πιστούς σε στοχαστές, τις προσευχές σε εργάτες, τους υποψήφιους του μετέπειτα σε μαθητές του επέκεινα, και επιτέλους θα μπορέσουμε να γίνουμε ολόκληροι άνθρωποι». (15)
Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) είδε τα γρανάζια της κοινωνίας και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος δεν μπορούσε να αλλάξει μέχρι να αλλάξει η δομή της κοινωνίας. Όσο δεν μπορούσαν όλοι να ζήσουν ανθρώπινα και χωρίς φόβο σε αυτόν τον κόσμο, θα υπήρχε η πίστη σε ένα καλύτερο μέλλον, σε μια ανταποδοτική δικαιοσύνη. Ως εκ τούτου, γνωμοδότησε:
«Η θρησκεία είναι η επιδίωξη της απατηλής ευτυχίας των ανθρώπων, που πηγάζει από μια κατάσταση της κοινωνίας που χρειάζεται ψευδαίσθηση». (16)
Ο Μαρξ σκιαγράφησε ξεκάθαρα την ανάλυση αυτού του κόσμου και αναγνώρισε τη σημασία της διαίρεσης της κοινωνίας σε τάξεις. Μόνο στη διάλυση της καπιταλιστικής κοινωνικής τάξης είδε τη δυνατότητα μιας συνακόλουθης διάλυσης των θρησκευτικών αναγκών και της αποδυνάμωσης των εκκλησιών. Σύμφωνα με τον Μαρξ, αυτές οι εκκλησίες έχουν επιρροή και δύναμη κυρίως λόγω των υλικών τους αγαθών, που τους εγγυάται η φεουδαρχική και καπιταλιστική κοινωνική τάξη πραγμάτων.
Απαιτήσεις στα σχολεία και τα πανεπιστήμια ως δημόσιοι φορείς
Η θρησκεία και κάθε άλλο είδος αποκρυφισμού είναι ιδιωτική υπόθεση για τους γονείς και τα παιδιά τους. πρέπει λοιπόν να απορριφθούν ως ειδικό μάθημα στο σχολείο. Το σχολείο πρέπει να είναι μη θρησκευτικό. Η Βίβλος –όπως κάθε άλλο πρόγραμμα πίστης δεισιδαιμονικής φύσης– επίσης δεν ανήκει στο σχολείο. Αν είναι καθόλου, τότε μόνο ως πολιτιστικό ντοκουμέντο, η γνώση του οποίου είναι απαραίτητη για τη γενική εκπαίδευση, αλλά όχι ως δόγμα, ως θεμελιώδης κανονιστική δογματική δήλωση του οποίου ο ισχυρισμός για την αλήθεια θεωρείται αδιαμφισβήτητος. Το σχολείο πρέπει πρώτα και κύρια να μεταδίδει την πεποίθηση ότι προτεραιότητα έχουν πάντα και παντού η βιωματική γνώση, η κατανόηση και η λογική.
Οι εκκλησίες δικαιολογούν το χριστιανικό σχολείο, μεταξύ άλλων, με τη «θρησκευτική διάθεση» του παιδιού και ξεσηκώνουν θύελλα εναντίον μιας επιστημονικής σχολής. Η εκκλησία γνωρίζει πολύ καλά ότι πρέπει να πιέσει την ψυχή του παιδιού στην τροχιά της αντίστοιχης ονομασίας για να κρατήσει την ψυχή του ανθρώπου για μια ζωή.
Μια άλλη δικαιολογημένη απαίτηση είναι ο περιορισμός της θεολογίας στα σεμινάρια. Μόνο μια σχολή θρησκευτικών θα πρέπει να επιτρέπεται στα πανεπιστήμια. Η θεολογία δεν έχει τον βαθμό της επιστήμης. Ένας θεολόγος που θα προσπαθήσει πρώτα να διερευνήσει επιστημονικά εάν ο Θεός και τα δόγματά του υπάρχουν πραγματικά σωστά, θα έβγαζε το κλαδί στο οποίο κάθεται και δεν θα ήταν πλέον θεολόγος, αλλά θρησκευτικός επιστήμονας.
Αποψη
Ο ενήλικος άνθρωπος συχνά αναστέλλεται στην ανάπτυξη του εγώ του, αλλά είναι σκλαβωμένος με τους ιερείς και υποβλητικός. Εάν ο πιστός ενήλικας πιστεύει ότι μπορεί να συμβιβάσει τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις με την «κοινή λογική» του, κάνει λάθος. Αυτό που καταλαβαίνει ως «κοινή λογική» δεν είναι τίποτα άλλο από μια σκληρή μάζα νεκρής μεταφυσικής.
Τόσοι πολλοί ενήλικες όχι μόνο στερούνται «κοινής λογικής», αλλά πρέπει ακόμη και να καταπολεμούν συνεχώς τα υπολείμματα της διάνοιάς τους σε συζητήσεις για την κοσμοθεωρία και να είναι ανέντιμοι με τον εαυτό τους. Και αυτό γιατί δεν έχει προσκομιστεί η παραμικρή απόδειξη για την ύπαρξη ενός εξωκοσμικού όντος που συμμετέχει στη μοίρα του ανθρώπου.
Οι θρησκευτικές διδασκαλίες της Εκκλησίας προϋποθέτουν την κοσμοθεωρία του πρωτόγονου ανθρώπου. Αυτή η προϋπόθεση δεν δίνεται πλέον σήμερα από τη σύγχρονη επιστήμη. Αναζητούμε και βρίσκουμε το «θείο», το ιδανικό στη φύση, στο νόμιμο, όχι πια στο μυστικιστικό. Δεν πρέπει πλέον να επιτρέπουμε στον εαυτό μας να αποσπάται η προσοχή από ένα ασαφές υπερβατικό από υπέροχους μύθους και πρέπει να εργαστούμε για τον πραγματικό αυτόν τον κόσμο.
Στην εκπαίδευση, πρέπει να μεταδώσουμε στη νεολαία από την αρχή αξίες που ανταποκρίνονται στις μέρες μας και ισχύουν ακόμη στην ενήλικη ζωή. Δεν πρέπει να επιβαρύνουμε τη νεολαία με μυστικισμό, τον οποίο συχνά πετάνε στη θάλασσα αργότερα. Πάνω απ' όλα, πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου το γεγονός ότι πολλοί θρησκευόμενοι δεν δείχνουν πλέον κανένα επιστημονικό ενδιαφέρον, ότι η φυσική δίψα τους για γνώση έχει ήδη σβήσει από τη θρησκεία και ότι η θρησκευτική εκπαίδευση έχει θαμπώσει μερικούς ανθρώπους και ολόκληρα έθνη στις ομορφιές του φύση και τέχνη.
Επιπλέον, πρέπει να απαιτηθεί νομική προστασία της υγείας της ψυχής και του πνεύματος. Το συμφέρον του κράτους δεν πρέπει να έγκειται μόνο στη σωματική αλλά και στην ψυχική-πνευματική υγιεινή των πολιτών του. Πρέπει να ζητηθεί μια παράγραφος στο νόμο που να προστατεύει την ψυχή του παιδιού από τον βιασμό τρομακτικών αποκρυφιστικών διδασκαλιών ή εκείνων που βλάπτουν την ικανότητα λογικής σκέψης.
Οι εκπρόσωποι των αποκρυφιστικών διδασκαλιών που βασίζουν την ύπαρξή τους στον εκφοβισμό της λογικής μπορούν να διαμαρτυρηθούν για αυτό και να επικαλεστούν την ελευθερία του λόγου και τη δημοκρατία. Αλλά αυτό που αναγνωρίζεται ως επιβλαβές για τους ανθρώπους δεν μπορεί να είναι δημοκρατικό. Η πάλη μεταξύ αλήθειας και αυταπάτης είναι «θανάσιμα σοβαρή».
Το σχολείο που διδάσκει στους μαθητές την άνευ όρων σύνδεση μεταξύ θρησκευτικού δόγματος και ηθικής έχει επίσης το καθήκον να τοποθετήσει την ηθική σε γήινη βάση. Πρέπει να αποδειχθεί στον μαθητή ότι η υψηλή ηθική υπάρχει επίσης χωρίς πεποιθήσεις και υπήρχε σε διάφορες χώρες πριν από χιλιάδες χρόνια. Πρέπει να του αποδειχθεί ότι η δικαιολόγηση των ηθικών διδασκαλιών από μια εσωτερική ορμή και την κοινωνική συνύπαρξη των ανθρώπων είναι τουλάχιστον εξίσου κατανοητή και επιτακτική με τη θρησκευτική δικαίωση. Δεν είναι κάθε θρησκευόμενος και ηθικός άνθρωπος.
Πρέπει να βοηθήσουμε τον νέο να αναπτύξει τη δική του φύση χωρίς να περιορίζεται από κάποιο δόγμα. Αυτό το άτομο θα είναι γενικά και ηθικό, γιατί αφού ζει σε αρμονία με τον εαυτό του, ζει σε αρμονία και με το περιβάλλον του.
Το σχολείο, επίσης, πρέπει να ενισχύσει τη δύναμη και την αυτοπεποίθησή του, να αποσπάσει την προσοχή από την αγαπημένη του σωτηρία στη σωτηρία του κοινού, στην αναγκαιότητα της βοήθειας, σε ένα ιδανικό που δεν βλέπει πλέον την υψηλότερη ηθική δύναμη στο η θρησκευτική αλλά στην κοινωνική ιδέα, στη δημιουργία ενός «παραδείσου» της ανθρωπότητας στη γη.
*
Σημείωση για τους αναγνώστες: Κάντε κλικ στα κουμπιά κοινής χρήσης πάνω ή κάτω. Ακολουθήστε μας στο Instagram, το Twitter και το Facebook. Μη διστάσετε να αναδημοσιεύσετε και να μοιραστείτε ευρέως άρθρα της Παγκόσμιας Έρευνας.
Ο Δρ. Rudolf Lothar Hänsel είναι δάσκαλος (συνταξιούχος διευθυντής), διδάκτωρ εκπαίδευσης (Dr. paed.) και πτυχιούχος ψυχολόγος (με εξειδίκευση στην κλινική, εκπαιδευτική και ψυχολογία των μέσων ενημέρωσης). Ως συνταξιούχος εργάστηκε για πολλά χρόνια ως ψυχοθεραπευτής στο δικό του ιατρείο. Στα βιβλία και στα εκπαιδευτικά-ψυχολογικά του άρθρα ζητά μια συνειδητή αγωγή ηθικών-ηθικών αξιών και μια εκπαίδευση για το δημόσιο πνεύμα και την ειρήνη. Είναι τακτικός συνεργάτης της Global Research.
Σημειώσεις
(14) Broszat, Martin (επιμ.). (1963). Διοικητής στο Άουσβιτς. Αυτοβιογραφικές σημειώσεις του Rudolf Höß. Μόναχο
(15) https://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig…Feuerbach
(16) https://de.wikipedia.org/wiki/Die…deutsche…Ideologie
Προβεβλημένη εικόνα: Ο Höss σε δίκη ενώπιον του Ανώτατου Εθνικού Δικαστηρίου της Πολωνίας, 1947 (Άδεια δημόσιας ιδιοκτησίας)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.