Ροζάβα, Κούρδοι, διασπορά και τόπος.

PolitikART: Η επαναστατική αισθητική της αντίστασης, η επαναστατική αντίσταση της αισθητικής.

Ειδικό PolitikART

Φερχάτ Μπαγκντέι

Σήμερα, καθώς οι συγκρούσεις μεταξύ του HTS και των συνδεδεμένων με αυτό δυνάμεων - των κυρίαρχων εκπροσώπων της τζιχαντιστικής-ισλαμιστικής παράδοσης στη Συρία - και των SDF κλιμακώνονται ξανά, ο ακτιβισμός στη διασπορά δεν μπορεί να γίνει κατανοητός απομονωμένος από αυτό το πλαίσιο. Αυτός ο ακτιβισμός δεν είναι απλώς μια αντίδραση στις συγκρούσεις σε έναν «μακρινό» και «ξένο» χώρο. Αντίθετα, καταδεικνύει πώς οι Κούρδοι επανεμφανίζονται ως υποκείμενα στις ευρωπαϊκές πόλεις, γίνοντας μέρος αυτών των διαδικασιών και χώρων.

Η Ροζάβα μπήκε στη συλλογική μνήμη των Κούρδων όχι μόνο ως το όνομα ενός πολέμου ή ενός τόπου, αλλά και ως ο τόπος μιας μακράς ιστορικής ρήξης. Με τις συγκρούσεις που ξεκίνησαν στη Συρία το 2012, οι Κούρδοι, αντιστεκόμενοι στο καθεστώς Άσαντ, ξεκίνησαν με προσοχή και περιέργεια μια διαδικασία αυτοδιοίκησης. Αυτή η διαδικασία έφερε μαζί της πολλές συγκρούσεις, θανάτους και φυσικές εκτοπίσεις. Φυσικά, οι Κούρδοι, βασιζόμενοι στις προηγούμενες εμπειρίες τους, είχαν υπολογίσει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτής της διαδικασίας πριν την ξεκινήσουν. Ωστόσο, ειδικά με την εντατικοποίηση των επιθέσεων του ISIS στο Κομπάνι το 2014-2015, η Ροζάβα μετατράπηκε από έναν απλό de facto διοικητικό χώρο σε έναν πολιτικό, ηθικό και συναισθηματικό χώρο για τους Κούρδους. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, η Ροζάβα έγινε ένας τόπος που έδειξε πώς οι Κούρδοι συγκροτούνταν, σκέφτονταν τον εαυτό τους και κατασκευάζονταν ως συλλογικό υποκείμενο εντός της υπάρχουσας συγκυρίας.

Αυτή η προσέγγιση απέναντι στη Ροζάβα εκφράζει πολύ περισσότερα από ένα κλασικό αντανακλαστικό αλληλεγγύης. Αυτή η μορφή ιδιοκτησίας αντιστοιχεί όχι μόνο σε μια πρακτική στρατιωτικής αντίστασης, αλλά και στον τρόπο με τον οποίο το κουρδικό υποκείμενο ανακατασκευάζει και υπερασπίζεται τη δική του πολιτική φαντασία μέσα στον χώρο. Η αυτοδιοίκηση, η οικολογία, η κατάσταση του να είσαι ισότιμο υποκείμενο, ο λόγος για την απελευθέρωση των γυναικών και οι πρακτικές πολυπολιτισμικής ζωής έχουν για πρώτη φορά πάψει να είναι αφηρημένοι λόγοι και έχουν προβληθεί και δοκιμαστεί σε έναν συγκεκριμένο χώρο. Επομένως, η Ροζάβα έχει πλέον μετατραπεί από το να είναι απλώς «μια περιοχή που πρέπει να προστατευτεί» σε ένα στάδιο όπου «αυτό που μπορούμε να είμαστε» γίνεται ορατό.

Ο κύκλος που σχηματίστηκε γύρω από αυτή τη σκηνή αποκάλυψε όχι μόνο μια πολιτική κουρδική συνείδηση, αλλά και μια μορφή πολιτικής που ονομάζουμε «συναίσθημα». Παραφράζοντας τον Σπινόζα: «Το συναίσθημα δεν είναι ένα συναίσθημα που περιορίζεται στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Είναι η δύναμη των σωμάτων και του συλλογικού που αυξάνεται ή μειώνεται μέσω των συναντήσεων». Οι συλλογικές πρακτικές και συναντήσεις στο πεδίο αντιστοιχούν στη συγκεκριμένη μορφή αυτού του συναισθήματος όπως περιγράφεται από τον Σπινόζα. Αυτή η συγκεκριμένη φύση φέρνει ταυτόχρονα φόβο και ελπίδα, θλίψη και θυμό, απώλεια και τη θέληση για οικοδόμηση στο πεδίο. Ο Ντελέζ, στις αναγνώσεις του για τον Σπινόζα, ορίζει το συναίσθημα όχι ως παθητική κατάσταση αλλά ως ένταση που ανοίγεται στη δράση. Από την οπτική γωνία των ορισμών τόσο του Ντελέζ όσο και του Σπινόζα, η διαδικασία της Ροζάβα ίσως για πρώτη φορά παρήγαγε και μοιράστηκε αυτή την ένταση σε τόσο μεγάλη κλίμακα.

Αυτή η κατάσταση «συνεχούς δράσης» εντός της διασποράς δείχνει ότι οι πόλεις γεμίζουν με άλλα νοήματα, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα. Σε αυτό το πλαίσιο, οι ευρωπαϊκές πλατείες παύουν να είναι Παρίσι, Λωζάνη, Γενεύη ή Βιέννη και ταυτόχρονα μετατρέπονται σε πολιτικούς χώρους παράλληλα με εκείνους στη Ροζάβα, το Αμέντ, το Αφρίν, τη Χεουλέρ και το Κερμανσάχ.

Σε αυτό το σημείο, ο καθοριστικός παράγοντας ήταν η διασπορά, η οποία συχνά χαρακτηρίζεται ως «αποκλεισμένη» και «ανεπιτυχής» στην κουρδική πολιτική ιστορία. Επειδή η σχέση μεταξύ της διασποράς και της Ροζάβα δεν είναι απλώς μια «διασυνοριακή» σύνδεση. Η διασπορά έχει μετατραπεί σε ένα έδαφος όπου το πολιτικό συναίσθημα αναπαράγεται στις ευρωπαϊκές πόλεις. Ενώ η έννοια της διασποράς στην ίδια της την ιστορία σηματοδοτεί ρήξη και διασπορά, οι Κούρδοι έχουν ανακατασκευάσει τη διασπορά μέσω μιας πολιτικής συνέχειας που συνεχίζεται σε διαφορετικό τόπο και χρόνο. Διαμορφωμένη από τη μετανάστευση, την εξορία και το άσυλο, η διασπορά έχει μετατραπεί από ένα «άλλο» που παρέχει εξωτερική υποστήριξη σε ένα συστατικό στοιχείο της κουρδικής πολιτικής.

Αυτός ο ορισμός διευκρινίζει επίσης την έννοια της διασποράς για τους Κούρδους. Η διασπορά δεν είναι απλώς μια κατάσταση διαβίωσης σε ένα μέρος και σκέψης για ένα άλλο. είναι ένα βασίλειο «πολλαπλότητας» που τροφοδοτείται από την ένταση που δημιουργείται από την ταυτόχρονη ύπαρξη και στα δύο βασίλεια. Οι Negri και Hardt είναι στοχαστές που εκφράζουν καλύτερα αυτή την κατάσταση. Σύμφωνα με αυτούς, η πολλαπλότητα ορίζει υποκείμενα που δεν μιλούν από ένα μόνο κέντρο, αλλά που μπορούν να ενωθούν γύρω από ένα κοινό συναίσθημα. Η Rojava στέκεται μπροστά μας ως το πιο απτό παράδειγμα αυτής της κατάστασης πολλαπλότητας. Η Rojava είναι το επίκεντρο των υποκειμένων που ενώνονται από ένα κοινό συναίσθημα για διαφορετικούς λόγους.

Σήμερα, καθώς οι συγκρούσεις κλιμακώνονται ξανά στη Συρία μεταξύ του HTS και των συνδεδεμένων με αυτό δυνάμεων - των κυρίαρχων εκπροσώπων της τζιχαντιστικής-ισλαμιστικής παράδοσης - και των SDF, ο ακτιβισμός εντός της διασποράς δεν μπορεί να γίνει κατανοητός απομονωμένος από αυτό το πλαίσιο. Αυτός ο ακτιβισμός δεν είναι απλώς μια αντίδραση στις συγκρούσεις σε έναν «μακρινό» και «ξένο» χώρο. Αντίθετα, καταδεικνύει πώς οι Κούρδοι είναι αναδραστικοί παράγοντες στις ευρωπαϊκές πόλεις, αποτελώντας μέρος αυτών των διαδικασιών και χώρων. Τα πανό, τα συνθήματα, τα έντονα αντανακλαστικά και οι φυσικές αντιπαραθέσεις που αναδύονται κατά τη διάρκεια της δράσης εκφράζουν μια πρακτική δημιουργίας ενός χώρου και όχι απλές συναισθηματικές αντιδράσεις. Επειδή το πολιτικό δεν αποτελείται αποκλειστικά από αιτήματα· η ύπαρξη του πολιτικού εξαρτάται επίσης από τους χώρους στους οποίους εκφράζονται αυτά τα αιτήματα.


Το θέμα γίνεται υπερβολικά πλουραλιστικό για να περιοριστεί σε μία μόνο ιδεολογική γραμμή. Ωστόσο, παραδόξως, βρίσκει κοινό έδαφος όταν πρόκειται για τη Ροζάβα. Σε αυτήν την περίπτωση, το θέμα αφήνει στην άκρη όλες τις πολιτικές διαιρέσεις και τα παράπονα του παρελθόντος, υφαίνοντας ένα κοινό συναίσθημα γύρω από το ερώτημα «Τι συμβαίνει στη Ροζάβα;». Δεν πρόκειται για μια ρομαντική έκκληση για ενότητα, αλλά για μια έντονη πολιτική συμπάθεια που αναδύεται σε περιόδους κρίσης.

Αν κεντράρουμε την έννοια του χώρου, όπως επισημαίνει ο Lefebvre, ο χώρος δεν είναι ένα ουδέτερο έδαφος. Παράγεται μέσα στις κοινωνικές σχέσεις. Αυτή η κατάσταση «συνεχούς δράσης» στη διασπορά δείχνει ότι οι πόλεις γεμίζουν με άλλες έννοιες, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα. Σε αυτό το πλαίσιο, οι ευρωπαϊκές πλατείες παύουν να είναι Παρίσι, Λωζάνη, Γενεύη ή Βιέννη και ταυτόχρονα μετατρέπονται σε πολιτικούς χώρους στη Ροζάβα, το Αμέντ, το Αφρίν, τη Χεουλέρ και το Κερμανσάχ. Αυτή η κατάσταση αποτελεί μια επιμονή στον προσδιορισμό της έννοιας της πόλης και μπορεί να εξηγηθεί από την έννοια του Harvey για το «δικαίωμα στην πόλη». Ο Harvey ερμηνεύει αυτό το δικαίωμα όχι ως ατομικό αίτημα, αλλά ως συλλογικό πολιτικό αίτημα. Το δικαίωμα στην πόλη αμφισβητεί όχι μόνο το πώς να ζούμε, αλλά και ποιος καθορίζει την οικονομική και συμβολική τάξη της πόλης. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η βαθιά έννοια των δράσεων της διασποράς γίνεται πιο ορατή.

Επιπλέον, οι δράσεις της διασποράς ανοίγουν νέους δρόμους για την εμπειρία της δράσης. Η δράση γίνεται τόσο πλουραλιστική που δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία μόνο ιδεολογική γραμμή. Ωστόσο, παραδόξως, βρίσκει κοινό έδαφος όσον αφορά τη Ροζάβα. Σε αυτήν την περίπτωση, η δράση αφήνει στην άκρη όλες τις πολιτικές διαιρέσεις και τα παράπονα του παρελθόντος, υφαίνοντας ένα κοινό συναίσθημα γύρω από το ερώτημα «Τι συμβαίνει στη Ροζάβα;». Δεν πρόκειται για μια ρομαντική έκκληση για ενότητα, αλλά για μια έντονη πολιτική στοργή που αναδύεται σε περιόδους κρίσης. Δείχνει την προθυμία να τοποθετηθεί κανείς στην πράξη, αντί να περιορίζει την αναδρομή στο παρελθόν σε μακροσκελείς θεωρητικές δηλώσεις. Επισημαίνει επίσης τον ιστορικό ρόλο των στάσεων που αποσπούν την προσοχή από τα πραγματικά ζητήματα περιορίζοντας τα πάντα στη θεωρητική ρητορική.

Αν έπρεπε να τοποθετήσω αυτήν την κατάσταση σε ένα θεωρητικό πλαίσιο, βασιζόμενος στις εμπειρίες μου στη Λωζάνη, η ντελεζιανή προσέγγιση γίνεται εμφανής. Ο Ντελέζ ερμηνεύει αυτήν την κατάσταση όχι ως «διαφυγή», αλλά ως μια συστατική πρακτική, εκφράζοντάς την με την έννοια της «γραμμής διαφυγής». Αυτό σημαίνει όχι αποσύνδεση από την υπάρχουσα κατάσταση, αλλά άνοιγμα του μπλοκαρισμένου δικτύου σχέσεων και δημιουργία νέων δυνατοτήτων. Η έννοια της «συστατικής εξουσίας» του Αντόνιο Νέγκρι αποκαλύπτει επίσης τη σημασία της εδώ. Ο Νέγκρι ορίζει τη συστατική εξουσία ως την ικανότητα για κοινωνική δημιουργία που προηγείται των μορφών κράτους. Η πρακτική της Ροζάβα, παρά όλους τους περιορισμούς της, είναι μια από τις ισχυρότερες εμπειρίες στις οποίες αυτή η συστατική εξουσία συγκεκριμενοποιείται για τους Κούρδους. Η ευρωπαϊκή σφαίρα, από την άλλη πλευρά, είναι η προσπάθεια συνέχισης αυτής της πρακτικής σε χώρους της διασποράς.

Συμπερασματικά, η Ροζάβα δεν είναι απλώς ένα κομμάτι γης που πρέπει να υπερασπιστεί κανείς. Για τους Κούρδους, είναι ο χώρος της χωρικής φαντασίας, της πολιτικής μνήμης, της ιδέας του μέλλοντος και της κατάστασης του να είσαι συλλογικό υποκείμενο. Η διασπορά, μέσω του συνεχούς ακτιβισμού και της κινητοποίησής της στις ευρωπαϊκές πόλεις, καταδεικνύει ότι αυτή η φαντασία δεν έχει διαλυθεί αλλά έχει αναπαραχθεί σε νέους χώρους. Αυτές οι πράξεις ακτιβισμού επανασυνδέουν τη Ροζάβα και τη διασπορά όχι ως γέφυρα, αλλά ως κοινόχρηστο χώρο σε πολιτικό επίπεδο. Το θεμελιώδες καθήκον της διασποράς είναι να μεταμορφώσει τη Ροζάβα από μια ρομαντική εικόνα σε μια πολιτική πραγματικότητα εδώ και τώρα, μέσω των χώρων που δημιουργούνται, και να την υπερασπιστεί.

Ας αφήσουμε τον τελευταίο λόγο στον Λεφέβρ σε αυτή την περίπτωση: «Η πόλη ανήκει σε αυτούς που τη χρησιμοποιούν· σε αυτούς που τη μεταμορφώνουν»

Ημερομηνία δημοσίευσης: 29/01/2026


ΠΗΓΗ:https://politikart.net/


Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com